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○深虑论方孝孺
虑天下者,常图其所难,而忽其所易;备其所可畏,而遗其所不疑。然而祸常发於所忽之中,而乱常起於不足疑之事。岂其虑之未周与?盖虑之所能及者,人事之宜然,而出於智力之所不及者,天道也。
当秦之世,而灭六诸侯,一天下,而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县,方以为兵革可不复用,天子之位可以世守,而不知汉帝起陇亩之中,而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立,於是大建庶孽而为诸侯,以为同姓之亲可以相继而无变,而七国萌篡弑之谋。武宣以後,稍剖析之而分其势,以为无事矣,而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平,魏之惩汉,晋之惩魏,各惩其所由亡而为之备,而其亡也,皆出其所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙,求人於疑似之际而除之,而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君,尽释其兵权,使力弱而易制,而不知子孙卒因於敌国。此其人皆有出人之智、负盖世之才,其於治乱存亡之几,思之详而备之审矣。虑切於此而祸兴於彼,终至於乱亡者何哉?盖智可以谋人,而不可以谋天。良医之子多死於病,良巫之子多死於鬼。彼岂工於活人而拙於活己之子哉?乃工於谋人而拙於谋天也。
古之圣人,知天下後世之变非智虑之所能周,非法术之所能制,不敢肆其私谋诡计,而惟积至诚、用大德,以结乎天心,使天眷其德,若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙虽有至愚不肖者足以亡国,而天卒不忍遽亡之此虑之远者也。夫苟不能自结於天,而欲以区区之智笼络当世之务,而必後世之无危亡,此理之所必无者也,而岂天道哉!
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