欢迎访问本站。
论语注解版 论语别裁版 论语分类版 Analects 论语搞笑版 更多
蕅益禅师论语禅解 里仁第四
【子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”】
【禅解】
里以宅身，尚知“以仁为美”．道以宅心，反不择仁而处，何其重躯壳，而轻性灵也!
【子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”】
【禅解】
见有心外之约乐，便不可久处长处，可见不仁之人，无地可容其身矣。“安仁”，则“约”“乐”皆安；“利仁”，则“约”、“乐”皆利，何等快活受用！
【子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。”】
【禅解】
无好、无恶，故能好、能恶。无好、无恶，性量也。能好、能恶，性具也。仁，性体也。
【子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”】
【禅解】
千年暗室，一灯能破。
【子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”】
【禅解】
此章皆诫训之辞，若处非道之富贵，去非道之贫贱，便是“去仁”，便不名为君子。若要真正成个君子，名实相称，须是“终食之间”不违，“造次”“颠沛”不违。
【子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”】
【禅解】
“恶不仁者”，用个“其为仁矣”四字，便是一串的工夫。
卓吾云：“无以尚之”，“不使不仁者加乎其身”，正是用力力足处。“盖有之矣”，谓世界尔许大，岂无一日用力者，奈我未之见耳。望之之辞，“好仁者”就是惭，“恶不仁者”就是愧。
【子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”】
【禅解】
此法眼也，亦慈心也。世人但于仁中求过耳，孰肯于过中求仁哉!然惟过可以观仁：小人有过，则必文之；仁人有过，必不自掩，故也。
【子曰：“朝闻道，夕死可矣。”】
【禅解】
不闻道者，如何死得！若知死不可免，如何不急求“闻道”。若知“朝闻”可以“夕死”，便知道是竖穷横遍，不是死了便断灭的。
【子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”】
【禅解】
当与“食无求饱，居无求安”参看，便见圣贤学脉。
【子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”】
【禅解】
“义之与比”，正所谓时措之宜，却须从“格物”、“慎独”来。若欲比义，便成“适”、“莫”，义来比我，方见“无适”、“莫处。”
比义，则为义所用；义比，则能用义。比义，则同告子之义外，便成袭取；义比，则同孟子之集义，便是性善。当与赵州使得十二时，《坛经》悟时转法华并参。
【子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”】
【禅解】
见德者，不见有土；见土者，不见有德。见法者，不见有惠，见惠者，不见有法。此皆独喻于怀，不可以告人者，譬如饮水冷暖自知而已。
【子曰：“放于利而行，多怨。”】
【禅解】
卓吾云：何利之有。
【子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”】
【禅解】
能以礼让，不但用得礼，亦为得国。不能以礼让为国，不但治不得国，亦用不得礼。
【子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”】
【禅解】
此对治悉檀，亦阿伽良药也。
【子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”】
【禅解】
此切示下手工夫，不是印证，正是指点初心，须向一门深入耳。“忠恕”真实贯得去，亦是有个省处，乃能如此答话，然不可便作传道看。颜子既没，孔子之道的无正传，否则两叹“今也则亡”，岂是诳语。
【子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”】
【禅解】
“喻”字，形容君子小人心事，曲尽其致。“喻义”，故利亦是义。“喻利”，故义亦是利。释门中发菩提心者，世法亦成佛法，名利未忘者，佛法亦成世法，可为同喻。
【子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”】
【禅解】
方是“惭愧”二字实义，方是“三人行，必有我师”，方可云尽大地无不是药．此圣贤、佛祖总诀也。
【子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”】
【禅解】
始终只一“几谏”。“几谏”只是敬父母，故期之以圣贤。“不违”、“不怨”，只是到底敬父母。
【子曰：“父母在，不远游。游必有方。”】
【禅解】
“方”。法也。为法故游，不为余事也。“不远游”句，单约“父母在”说。“游必有方”，则通于存没矣。
【子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”】
【子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”】
【禅解】
“喜”、“惧”处，正是知处。不喜、不惧，便是不知。
【子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”】
【禅解】
为之难，言之得无切乎？
【子曰：“以约失之者鲜矣。”】
【禅解】
观心为要。
【子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”】
【禅解】
“讷言”、“敏行”，只是一事，观“欲”字而字便知。
【子曰：“德不孤，必有邻。”】
【禅解】
千里比肩，百世接踵。
卓吾云：有一善端，众善毕至。
方外史曰：此约观心释也。
【子游曰：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”】
【禅解】
“辱”，则不能事其君。“疏”，则不能交其友。不数，正是纳忠尽谊之法，非为求荣求亲而已，亦非当去当止之谓。
蕅益禅师论语禅解 学而第一 蕅益禅师论语禅解 为政第二 蕅益禅师论语禅解 八佾第三 蕅益禅师论语禅解 里仁第四 蕅益禅师论语禅解 公冶长第五 蕅益禅师论语禅解 雍也第六 蕅益禅师论语禅解 述而第七 蕅益禅师论语禅解 泰伯第八 蕅益禅师论语禅解 子罕第九 蕅益禅师论语禅解 乡党第十 蕅益禅师论语禅解 先进第十一 蕅益禅师论语禅解 颜渊第十二 蕅益禅师论语禅解 子路第十三 蕅益禅师论语禅解 宪问第十四 蕅益禅师论语禅解 卫灵公第十五 蕅益禅师论语禅解 季氏第十六 蕅益禅师论语禅解 阳货第十七 蕅益禅师论语禅解 微子第十八 蕅益禅师论语禅解 子张第十九 蕅益禅师论语禅解 尧曰第二十
感谢您访问本站。