欢迎访问本站。
論語全解八佾第三 论语全文 Confucian Analects Les Entretiens de Confucius 论语版本大全 论语
論語全解
陳祥道
里仁第四
子曰里仁爲美擇不處仁焉得知
仁人之於里猶玉之於山珠之於淵玉在山則木潤珠生淵則厓不枯則里之有仁猶當知以為美里之有仁以為美則自擇而不知處仁者焉得為智乎此孟子所以言術不可不慎繼之以莫之禦而不仁是不智也是是非非之謂智非是是非之謂愚不知仁之美而不能利仁其何以安哉不曰為仁而曰處仁者以仁者人之安宅也天下之廣居故也然則孔子言里仁為美以外况内也孟子言矢人以小况大也
子曰不仁者不可以久處約不可以長處樂
仁者不充詘於富貴故處樂如處約不隕穫於貧賤故處約如處樂不仁者非不可以處約不可以久處約非不可以處樂不可以長處樂孔子曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也則不仁雖不足為君子亦未至於小人禮曰小人窮斯濫富斯驕則窮斯濫非特不可以久處約也富斯驕非特不可以長處樂也老子言天長地久言長生久視是長者必久久不必長也蓋處樂人之所易故言長處約人之所難故言久易言何可長何可久亦以長甚於久也
仁者安仁知者利仁
仁者盡性而静故安仁知者窮理而動故利仁然窮理而不已則至於盡性利仁而不已則至於安仁此中庸所以言或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也坤卦始於利貞終於安貞利仁與利貞同意莫非安仁也有聖人之安仁有君子之安仁堯之安仁聖人之安仁也仲山甫之安仁君子之安仁也孔子曰生而知之者上也學而知之者次也困而學之又其次也蓋上者安仁次者利仁又其次者强仁於此不及强仁者其言主於仁知故也
子曰惟仁者能好人能惡人
道無喜怒而喜怒者道之過徳無好惡而好惡者徳之失失徳而後仁則仁者不離好惡而能好惡者也蓋仁者誠足以盡性明足以盡理不牽於憎愛之私不惑於是非之似故所好非作好而天下之所同是所惡非作惡而天下之所同非此所謂無欲而好仁無畏而惡不仁也黄帝之伐蚩尤任力牧舜之命九官去四凶不過如此彼愛之欲其生惡之欲其死以至好人所惡惡人所好不仁可知也
子曰茍志於仁矣無惡也
茍志於仁則未足乎仁無惡則可以為善苟志於仁者其善可知也蓋可欲之謂善可惡之謂惡所謂無惡者以其雖有過失不在所可惡也衞宣公之二子相争而死不足以為孝而詩以為不瑕秦之三臣殉葬於君不足以為忠而詩以為良人以其茍志於仁無惡也故曰雖歸於惡志善則有
子曰富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也
富與貴人之所欲不以君子之道得之則不處以其有義也貧與賤人之所惡不以小人之道得之則不去以其有命也君子有可以得富貴之道以非得富貴之道而得之君子不以為榮小人有可以得貧賤之道以非得貧賤之道而得之君子不以為辱故非其義祿之以天下而伊尹不顧非其功位之以三旌而屠羊不受簞瓢陋巷不足以病顔回桑樞甕牖不足以病原思凡此富貴不能淫貧賤不能移者也彼以隋珠而彈雀舎靈龜而觀朶頥者豈足以知此哉
君子去仁惡乎成名
莊子曰不義則不生不仁則不成不成者實不成於内名不成於外也蓋名之非實君子之所恥没世不稱君子之所疾此所以處仁而不去也成名則君子之事無所成名則是小人之事
君子無終食之間違仁造次必於是顛沛必於是
人之情於行事之迹終食造次或忽於為仁後顛前沛或不暇於為仁君子則不然無終食之間違仁造次必於是顛沛必於是以其有終身之由而無須臾之離也孔子之語顔回以非禮勿視非禮勿聴非禮勿言非禮勿動為仁則造次顛沛必是者言視聴動無非禮故也然則終食不違食之有祭是也顛沛必於是林回棄璧負赤子而趨是也
子曰我未見好仁者惡不仁者好仁者無以尚之惡不仁者其為仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力於仁矣乎我未見力不足者蓋有之矣我未之見也
見善如不及好仁者也見不善如探湯惡不仁者也好仁者不求尚人而人無以尚之惡不仁者不使加我以横逆而巳時人未能如此子故曰我未之見所以傷之也又曰有能一日用其力所以勉之也孟子曰五穀者種之美者也茍為不熟不如荑稗然則一日為仁其能熟乎善誘之而已
子曰人之過也各於其黨觀過斯知仁矣
君子之黨顯黨也小人之黨幽黨也君子之過過於厚小人之過過於薄過於厚則易辭過於薄則難辭觀過各於其黨則不以君子之過責小人不以小人之過待君子然後仁不仁可知也然必觀過然後知仁者與人同功其仁未可知與人同過然後其仁可知也言知仁不言知不仁者君子樂道人之善惡言人之惡患不知不仁故也其言毁譽而終之以如有所譽言君子小人而終之以温而厲詩之瞻彼洛矣言賞善罰惡而終之以福祿其立言之意似與此同
子曰朝聞道夕死可矣
不原始不足以知生之說不反終不足以知死之說學者期於知生死之說而已故曰朝聞道夕死可矣蓋道非獨以善吾生亦將以善吾死君子得道於已則知古今為一時生死為一貫又安往而不適哉古人有言徳人無累知命不憂又曰學不羨久生者此也孔子之門人若子貢之願有所息子路之問死皆不知生者也不知生則不可以知死豈所問者哉老子曰聴之不聞名曰希莊子曰道不可聞聞而非也此言聞道者以其非彼聞也自聞而已矣莊子嘗曰道不可致徳不可致又曰致道忘有心足者至各有所當也
子曰士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也
衣之所飾者外也食之所養者小也君子所飾在内不在外所養在大不在小食飲簞瓢不足以憂舜回鶉衣緼袍不足以恥由夏食無求飽孔子之謂好學服美于人康王期之以惡終夫豈溺於口腹之末而易吾之志哉蓋君子仁義飽於内不願人之膏粱令聞廣譽施諸身不願人之文繡以惡衣食為恥者豈足與議此哉葢命厚而徳薄衣食雖美不足以自矜徳厚而命薄衣食雖惡不足以自愧也周官以本俗安萬民而曰媺宫室同衣服蓋周官所言者民而此所論者士也
子曰君子之於天下也無適也無莫也義之與比
人之交也以勢則易絶以利則易散以故則或失其為故以親則或失其為親故君子之於人原以探其所為於卜筮以占其所為於元永貞是則比之非則違之無可也無不可也唯義所在而已易比之初六以隂比陽而有不自失之吉六三以隂比隂而有匪人之傷商好與勝己者處孔子期之以日進賜好與不勝己者處孔子期之以日損以其所比義與不義故也傳曰善雖不吾與吾將强而納不善雖不吾惡吾將强而去
子曰君子懐徳小人懐土君子懐刑小人懐惠
有徳以善俗有刑以逐惡君子樂得其道故懐之土則利我者也惠則施我者也小人樂得其欲故懐之治莫尚於徳而刑次之利莫大於土而惠次之故先懐徳後懐刑先懐土後懐惠
子曰放於利而行多怨
利者外物也求在我所以寡欲也求在外所以多怨也所謂多怨者不怨已多怨乎人人亦怨乎已
子曰能以禮讓爲國乎何有不能以禮讓爲國如禮何
遜以禮為本禮以遜為用孝經曰先之以敬勝而民不争道之以禮讓而民和睦此禮遜為國之先務也禮曰禮之正國猶繩墨規矩又曰為國不以禮猶無耜而耕春秋以禮為幹荀卿以為國之命以禮之所興衆之所治禮之所廢衆之所亂故也方周之興賤者猶遜路季女猶循禮及其衰也貴者則鞠<⻊習>而孟姜則犯禮由是觀之為國以禮遜其可已乎傳曰世之治也君子尚能而遜其下小人農力以事其上是以上下有禮而讒慝黜逺由不争也謂之懿徳及其亂也君子稱其功以加小人小人伐其技以憑君子是以上下無禮亂患並生由争善也謂之昬徳孔子之言惟其救昬徳之弊而已矣
子曰不患無位患所以立不患莫已知求為可知也
求之有道得之有命求在外者也求則得之舎則失之求在我者也在外者不可必在我者可必此所以不患無位患所以立也夫聲無逺而不聞行無隠而不形有車者必見其軾有衣者必見其敝則有可知之道而人有不知者乎此所以不患莫已知求為可知也莊子曰行修於内者無位而不怍不患無位之謂也孟子曰人知之亦囂囂人不知亦囂囂不患莫已知也彼未得而患得既得而患失與内不足而急於人知蓋反是矣然無位則莫已知也莫已用則不必莫已知莫已知者必莫已用故先言不患無位而繼之以不患莫已知也莊子有言曰徳成之謂士所以立者徳成之謂歟
子曰參乎吾道一以貫之曾子曰唯子出門人問曰何謂也曽子曰夫子之道忠恕而已矣
盡己之謂忠盡物之謂恕忠所以進徳而徳不止於忠恕所以求仁而仁不止於恕則忠恕者以之為道則違道不逺以之為非道則非違道不逺語之以聖人之妙則未也孔子之道無不該也無不徧也仁者見之謂之仁智者見之謂之智曽子謂夫子之道忠恕而已其所見者然也由此推之則子貢言夫子温良恭儉讓亦若是矣
子曰君子喻於義小人喻於利
君子從其大體而樂得其道其見聞服習無非義也故曰喻於義小人從其小體而樂得其欲其見聞服習無非利也故曰喻於利揚子曰衆人曰富貴夫子曰義此之謂也喻於義者利存於中喻於利者害在於中此君子所以兩得而小人所以兩失也雖然先王之時以義為利能使小人為君子故詩曰肅肅兔罝施于中林世俗日衰則以利勝義使君子為小人故詩曰如賈三倍君子是識
子曰見賢思齊焉見不賢而内自省也
思所以求諸身省所以察諸已見賢思齊則能勉其所不能見不賢而内自省則能免其所不善孔子曰三人行必有我師焉擇其善者而從之其不善者而改之禮曰之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉荀卿曰見善修然必以自存見不善愀然必以自省皆此意也孟子曰舜為法於天下可傳於後世我猶未免為鄉人是則可憂此見賢思齊者也子貢曰紂之不善不如是之甚是以君子惡居下流是見不賢而内自省者也
子曰事父母幾諫見志不從又敬不違勞而不怨
幾諫無犯也又敬不違勿逆也勞而不怨勿怠也記曰從命不忿微諫不倦勞而不怨可謂孝矣與此同義蓋諫者義也幾諫者仁也臣之於君猶貴於諷諫則子之於親其可以不㡬諫乎然幾諫不從則至於熟諫熟諫不從則至於號泣而隨之幾諫者人子之心熟諫者人子之所不得已此孔子所以特言幾諫也舜之怨君子所以為大孝小弁之怨君子以為親親葢孝子非怨也非不怨也不失其為孝而已孔子則曰勞而不怨者以勞而怨非若舜與小弁之怨可比故也
子曰父母在不逺遊遊必有方
傳曰孝子曾參不一宿於外此所謂不逺遊也禮曰所遊必有常親老出不易方此所謂遊必有方也然肇車牛逺賈用孝但遊必有方雖逺無害也
子曰三年無改於父之道可謂孝矣
所謂道者非謂無道也猶可遵行也蓋父時事雖可遵行而時有當改者今父喪尚在三年之内於時雖當改而於心有不忍改亦孝也
子曰父母之年不可不知也一則以喜一則以懼
人子之於親也生而事之之日喜與懼半死而祭之之日哀與樂半李謹曰願為人兄而不願為人弟為人兄者事親之日長為人弟者事親之日短孝子之心大抵然也此孝子之所以愛日也
子曰古者言之不出恥躬之不逮也子曰以約失之者鮮矣
聖人縱口之所言横意之所行則無事於約賢者必思而後言必擇而後動不可以不約故多聞闕疑慎言其餘則寡尤多見闕殆慎行其餘則寡悔此所謂以約失之者鮮矣禮曰君子約言孟子曰孟施舎不如曾子之守約孔子曰言不務多必審其所謂行不務多必審其所為周廟銘曰無多言多言多敗無多事多事多患皆約之謂也言寡尤行寡悔又言失之者鮮蓋寡者必無之辭鮮者未必無也
子曰君子欲訥於言而敏於行
雍也仁而不佞此所謂訥於言而敏於行者若石奮石建周仁張叔則幾之而已班固之言過矣
子曰徳不孤必有鄰
古人有言曰罷士無伍又曰善則有鄰則無徳者孤有徳者不孤也易曰敬義立而徳不孤蓋敬以禮人義以宜人禮人者人必禮之宜人者人必宜之此徳所以不孤也比卦言有孚盈缶終来有它吉中孚言鳴鶴在隂其子和之荀卿曰木䕃則鳥息醯酸則蚋聚此徳不孤必有鄰之謂也古之有徳其上足以格皇天而皇天輔之其幽足以通神明而神明享之而况於人乎此舜所以三徙成都大王之去邠民歸之如市也雖然此特徳而已若夫道則不可得而親亦不可得而疎則使人無保矣
子游曰事君數斯辱矣朋友數斯疏矣
疏失人辱失已故事君不欲數數則諂朋友不欲數數則瀆疑於諂者將以致忠而招辱疑於瀆者將以致親而適踈此孔子所以言以道事君不可則止忠告善道無自辱焉禮曰事君量而後入則不數可知矣
論語全解公冶長第五 浅谈《论语筆解》 一位保安的《论语》心得
感谢您访问本站。