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論語全解泰伯第八 论语全文 Confucian Analects Les Entretiens de Confucius 论语版本大全 论语
論語全解
陳祥道
子罕第九
子罕言利與命與仁
仁人道也命天道也利則和同天人之際者也仁命人所難知利人所難為智足以及此無事於言智不足以及此無足以與言所以罕言也天之所利年飢不足博施濟衆堯舜猶病况於人乎故鮮言之以利人所難為故也孔子於利罕言孟子於利不言蓋罕言者利之本不言者利之末
達巷黨人曰大哉孔子博學而無所成名子聞之謂門弟子曰吾何執執御乎執射乎吾執御矣
顔閔之徒或以徳行稱或以政事稱或以文學稱或以言語稱皆其所以成名也孔子無所不學而人莫名其所以學無所不知而人莫名其所以知則無所成名也聖人之於天下方其人之知我也則承之以謙若曰吾少也賤故多能鄙事若聖與仁則吾豈敢君子道者三我無能焉我於辭命則不能也方其人之不知我則髙其言曰天生徳於予文不在兹乎下學而上達知我者其天乎此孔子所以執御而不執射者以達巷黨人之知我故也孟子於公孫丑之言既聖則曰惡是何言於距楊墨則曰予欲承三聖其抑揚髙下亦若是而已射與御皆藝也古者男子之生桑弧蓬矢六以射天地四方不能者則辭以負薪之憂周官六藝先射而後御詩之叔于田先善射而後良御則射者古之所尤重也孔子於射不敢執而曰執御者謙之至也
子曰麻冕禮也今也純儉吾從衆拜下禮也今拜乎上泰也雖違衆吾從下
先王制禮之設為泰不為儉為泰不為恭用可以儉雖禮有所不行行在乎恭雖從有所不從故衆儉則從儉衆泰則從禮從衆者義也從禮者理也義者禮之權理者禮之經知禮之經則考之先王而不謬知禮之權則推於當世而可行三代之所以因革損益者亦不過如此而已矣
子絶四毋意毋必毋固毋我
聖人之於天下無適也無莫也以誠而已毋意也言不必信行不必果惟義而已毋必也可以止則止可以仕則仕趣時而已毋固也視人如我視我如人非特克已而已毋我也莊子曰于羊棄意聖人不必至人無已此之謂也雖然毋意也有所謂意易曰立象以盡意是也毋必也有所謂必名之必可言是也毋固也有所謂固君子固窮是也毋我也有所謂我以我為隱乎是也五行之性惟火為能毋我而火於五臟主神此毋我者聖人之妙用故於後言之毋者禁止之辭也孔子之於四者非無也特止而不為爾
子畏於匡曰文王既沒文不在兹乎天之將喪斯文也後死者不得與於斯文也天之未喪斯文也匡人其如予何
聖人之勇能無懼如畏於三軍孟施舍之勇能無懼而畏於三軍聖人於内能無懼於外不能無畏聖人無懼而畏如孟施舍同其所以無懼與孟施舍異若孟子不動心與告子同其所以不動心與告子異老子曰人之所畏不敢不畏孟子曰五百年必有王者興其間必有名世者由文王至於孔子以其數則過矣以其時考之則可矣故曰文王既沒文不在兹乎
太宰問於子貢曰夫子聖者與何其多能也子貢曰固天縱之將聖又多能也子聞之曰太宰知我乎吾少也賤故多能鄙事君子多乎哉不多也牢曰子云吾不試故藝
道徳者本也藝能者末也有其本而輔之以末則不害為君子若事其末而忘其本則不免為衆人周公之多才多藝與孔子之多能則多能亦聖人之所不廢而非其所先也聖人之於天下能圓能方能短能長流之斯為川塞之斯為淵升則雲潜則淵仁者見之謂仁智者見之謂智太宰見之謂多能不亦宜乎
子曰吾有知乎哉無知也有鄙夫問於我空空如也我叩其兩端而竭焉
聖人之於人患其不能學不倦其所教患其不能問不隱其所答互鄉童子之進則與之而不拒鄙夫之問則叩兩端而竭焉葢智及之而誠不至聖人答之以略智不及而誠至焉聖人告之以詳故於舉一隅不以三隅反者不竭兩端於竭兩端者不舉一隅此稱物平施也
子曰鳯鳥不至河不出圖吾巳矣夫
子見齊衰者冕衣裳者與瞽者見之雖少必作過之必趨
君子以仁存心故見齊衰者則不忍以禮存心故見衣裳者則不慢以誠存心故見瞽者則不欺見之雖少必作於長者敬之可知矣過之必趨於與處者敬之可知矣見之過之而未必狎見齊衰雖褻必以貎見冕與瞽雖狎必變夫子居鄉之容也
顔淵喟然嘆曰仰之彌高鑚之彌堅瞻之在前忽焉在後夫子循循然善誘人愽我以文約我以禮欲罷不能既竭吾才如有所立卓爾雖欲從之末由也已
仰之彌高故不可階而升鑚之彌堅故不得其門而入瞻之在前故隨之不見其後忽焉在後故迎之不見其前仰之彌高鑚之彌堅聖也瞻之在前忽焉在後神也神與聖聖人之所獨文與禮天下之所同聖人以所獨者處已以所同者誘人博我以文使之窮理約我以禮使之盡性此所謂步亦步趨亦趨既竭吾才如有所立卓爾雖欲從之末由也已此所謂夫子奔逸絶塵而瞠乎其後掦子曰顔子得其行未得其所以行也
子疾病子路使門人為臣病閒曰久矣哉由之行詐也無臣而為有臣吾誰欺欺天乎且予與其死於臣之手也無寧死於二三子之手乎且予縱不得大葬予死於道路乎
子疾病子路使門人為臣而孔子以為欺天夫子之死門人欲葬以三代之禮而君子不以為非禮門人欲厚葬之者義也孔子不敢厚葬之禮也夫詐則不誠欺則不忠不誠則無以行已不忠則無以事天故於已言詐於天言忠
子貢曰有美玉於斯韞匵而藏諸求善賈而沽諸子曰沽之哉沽之哉我待賈者也
君子未嘗不欲仕惡不由道美玉未嘗不欲沽惡不待賈沽之所以行其義待賈所以珍其道行其義則不失人珍其道則不失已易君子藏器於身待時而動掦子曰珍其貨而後市與此同意
子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有
子曰吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所
孔子於禮不敢議執之而已於樂不敢作正之而已季札時豳不居末而次齊秦不次唐而次豳魏不次齊而次秦陳不次秦而次唐國風如此雅頌可知孔子所以亟正之左傳哀公十一年孔子在衛魯人召之乃歸其自衛反魯之時歟
子曰出則事公卿入則事父兄喪事不敢不勉不為酒困何有於我哉
子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜
天下之物無日而不禪無時而不移雖天地不能逃其變舟壑不能固其藏造化宻移疇覺之哉此孔子所以有川上之嘆也此即物觀之而已即理以觀之則流者未嘗流逝者未嘗逝
子曰吾未見好徳如好色者也
子曰譬如為山未成一簣止吾止也譬如平地雖覆一簣進吾徃也
為譬則學也地譬則性也因性以為學亦猶因地以為山山幾成而敗則功雖多而志不足故曰吾止也為山也未成而進則功不多而志有餘故曰吾徃也書曰為山九仞功虧一簣春秋傳曰君子惡惡也疾始而善善也樂終為善有始而鮮終豈君子所樂哉此孔子所以惡冉求之畫而與童子之進也孟子曰掘井九軔而不及泉猶為棄井又曰仁亦在熟之而已茍為不熟不如荑稗荀卿曰由垤而進吾與也由丘而止吾已矣自發一矢不足以為善射千里之行一步不至不足以為善馬與此同意
子曰語之而不惰者其回也與
上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡回語之而不惰勤而行之者也餘則語之而惰若存若亡者也葢於孔子之言無所不恱故能不惰彼予之晝寢求之自畫賜之願息其能無所不恱哉夫子所以獨稱回也於語則不惰於言則不違惟不惰所以能潜心惟不違所以能具體記有曰得一善則拳拳服膺而勿失之不惰之説也莊子曰回坐忘矣蓋不違之説也
子謂顔淵曰惜乎吾見其進也未見其止也
如有所立其進也欲罷不能未見其止也使回不死而充其庶㡬之資則其為聖也何有記曰向道而行中道而廢忘身之老也不知年數之不足也俛焉日有孳孶斃而後已回之謂歟
子曰苗而不秀者有以夫秀而不實者有以夫
詩稱種之黄茂而至於實發實秀苗而秀者也實發實秀至於實頴實栗秀而實者也古之人以學譬實以善譬榖則苗者可欲之善興之之時也秀者有諸已之信立之之時也實者充實之美成之之時也管子曰夫方其始也眴眴乎何其孺子也其壮也莊莊乎何其士也其成也由由乎何其君子也眴眴者苗也莊莊者秀也由由者實也孔子之時學者多止而不知君子也苗而不秀者有矣夫秀而不實者有矣夫
子曰後生可畏焉知來者之不如今也四十五十而無聞焉斯亦不足畏也已
子曰年四十而見惡焉其終也已曾子曰年三十四十之間而無藝則無藝矣五十而不以善聞則不聞矣
子曰法語之言能無從乎改之為貴㢲與之言能無說乎繹之為貴說而不繹従而不改吾末如之何也已矣
人之性莫不秉彛而好徳人之情莫不好順而惡逆以其秉彛而好徳故法語之言不能無從然物或害之患不能改故改之為羙以其好順而惡逆故㢲與之言不能不恱然不以道患不能繹故繹之為貴昔惠王於孟子之言亦曰仁義而已是法語之言不能無從而不改幽王於聼言則對誦言如醉是㢲與之言不能無恱也然而不繹此惠主所以終於不仁幽王所以終於無道也孔子所謂訓恪人言法語之言也伊尹所謂有言遜于女志㢲與之言也
子曰主忠信毋友不如已者過則勿憚改（重出而逸其半）
子曰三軍可奪帥也匹夫不可奪志也
三軍之所恃者帥也匹夫之可守者志也以匹夫視三軍不若三軍之衆以帥視志不若志之固故曰三軍可奪匹夫不可奪蓋見善明然後用心剛用心剛則心之所之者其銳不可挫其固不可攻此所以可親而不可刼可近而不可迫可殺而不可辱也夫以死生之大猶不得與變又况窮通之小者乎故首陽之飢不能降伯夷之志齊之卿相不能動孟子之心此儒行所謂身可危而志不可奪孟子曰志氣之帥也氣之帥本諸天三軍之帥本諸人本諸人者易奪本諸天者難奪此士所以貴尚其志也禮曰言有物而行有格也是以生則不可奪志死則不可奪名
子曰衣敝緼袍與衣狐貉者立而不耻者其由也與不忮不求何用不臧子路終身誦之子曰是道也何足以臧
勇或失於忮貧或失於貪求勇而不忮貧而不貪唯子路能之蓋懲忿則不忮窒慾則不求不忮者可以為仁而仁不止於不忮不求者可以為義而義不止於不求不忮不求子路終身誦之孔子抑之曰是道也何足以臧以言是善可以為善而非成乎善者也孟子曰人能充無欲害人之心而仁不可勝用人能充無穿窬之心而義不可勝用是仁義之道始於不忮不求而已
子曰嵗寒然後知松栢之後彫也
嵗不寒不足以知松栢事不難不足以見君子莊子曰受命於道唯松栢獨也又曰天寒既至霜露旣降然後知松栢之茂也禮曰若松栢之有心貫四時而不改柯易葉此所以譬君子之操也老子曰六親不和有孝慈國家昏亂有忠臣傳曰疾風知勁草亂世識忠臣與此同意
子曰知者不惑仁者不憂勇者不懼
知者自知不為物蔽故不惑仁者自得不為物役故不憂勇者自强不為物暴故不懼知者不惑亦有時而惑易曰或躍在淵是也仁者不憂亦有時而憂莊子曰仁人多憂是也勇者不懼亦有時而懼孔子曰臨事而懼是也此與中庸言知仁勇者學之序也憲問篇言仁智勇者道之序也禮運言知仁勇者用人之序也經傳所言皆先智而後勇書曰天乃錫王勇智禮曰以賢勇者興事立功蓋以勇為主故也
子曰可與共學未可與適道可與適道未可與立可與立未可與權
唐棣之華偏其反而豈不爾思室是逺而子曰未之思也夫何逺之有
子游子夏得其學故可與共學未得其所以學故未可與適道宰我子貢得其言故可與適道未得其所以言故未可與立顔回閔子得其行故可與立未得其所以行故未可與權可與權者聖人而已揚子曰聖人固多變也唐棣則喻權之用室則喻權之道權者反而後合故曰唐棣之華偏其反而不知返者視邇以為逺故曰豈不爾思室是逺而孔子曰未之思也夫何逺之有以言權者性之所固有求諸已而已
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