孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

　　三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

　　［ 点题 ］损公废公不可忍。

　　［ 心得 ］是可忍，孰不可忍。在今天使用频率也是非常高的，表达的是无法忍受的心情。这句话是孔子说的。夫子温良恭俭让很少发怒，这回却是非常气愤的。原因是鲁国三家权臣做了僭越周礼的事。八佾之舞，按周礼，只有周天子才有资格用，但是季氏都在自己的家庭舞会上用上了，这就是违规越制办事，自然是不能允许的。雍，是天子祭祀最后撤祭时奏的乐曲，当然也只有周天子才有资格用。孔子不是为自己的私事气愤，而是为社会领导者做出的损公废公的恶劣行为气愤。从这里可以看出，孔子的社会责任感是很强烈的，丝毫没有畏惧和妥协的意思。

　　孔子是非常强调一个人的社会责任心的，告诉人时时处处不要忘记这一点，老先生对社会的爱是真实的自然的流露，是体现在他一言一行举手投足间的，决没有一丝的造作和矫情，更不是做秀给别人看的。国家是每个人的国家，每个人都是国家的主人，任何人都应该像关心个人利益一样，来关心公共利益，因为皮之不存，毛将焉附，这个道理是很简单的。人的社会分工可以不同，身份可以不同，受教育程度也可以不同，但是对社会的责任感，是不可以不同的。就像林则徐诗中说的那样“苟利国家生死以，岂因福祸趋避之”。所以，对所有危害社会利益的行为，每个人都应该挺身而出，做积极的斗争。

　　子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

　　［ 点题 ］没有道德的人难教化。

　　林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

　　［ 点题 ］本是不容偏离的大原则，原则之下总能找到最好的方法。

　　子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

　　［ 点题 ］有不如无，差别只在文化上。文化是民族的灵魂，没有文化的民族便是没有灵魂的民族。

　　［ 心得 ］没有文化的民族就像没有根基的流沙一样，没有立世的思想基础，是很难生存和发展的。文化是民族的灵魂。现在中国没有夷狄，是有共同文化基础的统一的中华民族。文化是具有纽带作用的。文化统一是可以促进民族统一的，而民族统一又是可以促进国家统一的。中华民族是一个统一的民族，各地经济上可以有差别，发展模式上可以有差别，但中华民族文化是无法割裂的，是没有差别的，对民族文化的认同心和归附心是不应该有差别的。文化的这个作用是经济、政治因素所无可替代的。

　　季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

　　［ 点题 ］迷失本性者，全赖自救，别人想救也救不了。

　　［ 心得 ］泰山不仅是五岳之尊，而且在中国政治文化中是一个标志。古代天子，皇帝讲究自己“受命于天”，所以都把自己到泰山封禅，勒石刻碑，向天地昭告自己的功德作为荣耀。泰山的封禅最早起源于炎黄时代，到泰始皇的时候，正式形成封禅之制。

　　季氏不知天高地厚到泰山上风光，自然也是抱着不可告人的政治目的的。所以，孔子才有此哀叹。林放，鲁国人。据推测也是一个通晓周礼的普通人。孔子的意思是说连一个普通人都知周礼，泰山之神更不会不知周礼，自然是不会接受季氏的。

　　我们生活中也经常会遇到一些非常偏激执迷不悟的人，这些人是最难让人改变的，想把这些人从错误轨道拉回来是非常难的，一定要他自己吃到苦头才可以。

　　子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升下而饮，其争也君子。”

　　［ 点题 ］无争必无资源浪费，有争也必求公正。

　　［ 心得 ］首先我们要知道孔子是不提倡争的。为什么呢？因为争就一定有输赢，一定有资源上的浪费。所以，孔子不提倡争。能以不争的方式实现社会资源的合理分配是孔子最想看到的局面，这就是以道德为手段的自觉实现。这个境界是最高的，能做到这样自然是最好的。但现实生活中是无法做到完全不争的，所以，孔子又说一定要争的话，一定要尊敬对方，谦虚礼让，公平竞争。比应说：比射术。双方一定先作揖行礼，然后上场，这在今天武术比赛场中也能看到，这就是周礼的沿袭。比赛结束后，也一定要举杯，敬酒，胜者谦让，负者恭敬，一定是和和气气的，决不是比赛下来，成了冤家仇人。这就是君子之争。