原文：

　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

　　解说：

　　（一）

　　“学而”是《论语》开篇的篇名。需要说明的是，整部《论语》共分二十篇，但并没有为这二十篇内容，再专门起二十个能够彰显本篇主题的篇名。而现在看到的这二十篇篇名，就是每篇正文开头，或是从“子曰”、“子谓”后的第一句话中选出的前二、三个字。以本篇为例，“子曰”后的第一句话为“学而时习之”，故取“学而”二字为篇名。

　　（二）

　　“子”，指丈夫，也就是男子的通称，在此指的是孔子。然而在孔子生活的那个时代，或是更早一些，“子”并不是某个固定人的称谓。按照周朝的制度，爵位分成公、侯、伯、子、男五等，故而在周制下，当时的“卿、大夫”都不敢称“子”。直到春秋时期的齐僖公、齐文公以后，从政的“卿、大夫”才开始称“子”。

　　由于当时大国的国王称为“孤”，小国的国王称为“君”。《春秋传》云：“列国之卿，当小国之君。”小国之君按爵位属子、男，但二者不能并称，故而“就高不就低”，留“子”去“男”，以“子”自称。可见，此时的“子”还是贵族与统治阶级的称谓。到后来，没有从政当官的“匹夫”，如果其学有所长，且能够被世人肯定、推崇、追随的，也可称为“子”。如：老子、孔子、孙子等诸子。

　　“曰”，在字形上，是口中有一横，这一横即象征舌头。故“曰”字是指，人们在刚要说话的时候，必先开口、吐舌、出气的样子。

　　（三）

　　“学”，觉悟之义，觉悟未知之事。“学”在此可有两种解读：其一，作名词，指学问；其二，作动词，意为效仿。若作名词解：必有具体之学问，如史学、经学等，然后才能“时习之”；若作动词解：人虽平等，但智力必有差异，故而觉悟也有先后，那么“后觉悟”的人效仿“先觉悟”的人，然后再“时习之”。

　　需要说明的是，现在多以获取知识为“学”，而在古代并不以获取知识为“学”的第一要务。古人以“求道”为学，此“道”即指修身、处世之法也。孔子在《论语·卫灵公篇》中就曾说过：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

　　“时”，指时间。从“为学”的角度，“时”在此可有三种解读：其一，指四季；其二，指年纪；其三，指辰刻。

　　所谓“四季”，是指的春夏秋冬。古人认为在不同的季节，学习不同的知识，更有助于理解。春夏为阳，秋冬为阴；阳者清轻，阴者浊重。因此，春夏比较适宜清轻之学，如《诗》、《乐》等；秋冬比较适宜浊重之学，如《书》、《礼》等。

　　所谓“年纪”，是指人的一生都要经历生、老、病、死等各个阶段，有的阶段就适宜“为学”，有的阶段就不适宜为学。人在少壮之时，精力旺盛，就适宜为学；人在老衰之时，神智昏暗，就不适宜为学。

　　所谓“辰刻”，是就一天而论。早晨清爽，适宜为学；中午阳盛，适宜为学；夜晚寂静，适宜为学。可见一日三时均宜为学，也就是要强调日日学习、无时不学、不能停废的意思。

　　总之，“为学”是要以时间作保证的。

　　“习”，原指小鸟频频扇动翅膀，练习飞行的样子。后引申为练习、学习，主要强调的是技能方面。在此是指，每日为学而不停废，如雏鸟拍翅练飞，相继而不间断也。

　　“之”，指代所学之业。

　　“说”，通“悦”，喜乐之义。古时“说”、“悦”同为“说”字，汉代以后以“心”字旁加以区分。在此即指学问纯熟而心生喜悦。

　　需要说明的是，“不亦说乎”这是一种反问语气的用法，那么在一般意义上来讲，反问句式运用的目的，是为了加强语气来表达肯定的意思。之所以在此强调这点，是为下面的解说留一个伏笔。