原文：

　　子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

　　解说：

　　（一）

　　“子夏”，即卜商，字子夏，卫国温邑人（今河南温县）。孔子的弟子，比孔子小四十四岁。对于子夏是哪里人，还有一说为魏国人。子夏曾经在魏国讲学、生活过很长时间，又因为“魏”、“卫”同音，所以后来就误认为他是魏国人。

　　（二）

　　“贤贤”，第一个“贤”字，是动词，作“尊重”讲。第二个“贤”字，是名词，指“贤者”，也就是才德出众的人。所以“贤贤”就是尊重贤者的意思。

　　“易”，是“变换、代替”的意思。

　　“色”，在此可有二种解读：其一，作“女色”讲；其二，作“颜色”讲。

　　那么“贤贤易色”这句话也就有了两种理解：其一，即用尊重贤者的心去替代平常人的好色之心，或是说将平常人的好色之心转化为对贤者的尊重之心；其二，既然要尊重贤者，就要一改平常随便的外表，换之以更加敬重的神情。

　　（三）

　　“事”，是“事奉、服侍”的意思。

　　“竭”，是“尽”的意思。

　　“事父母，能竭其力”这句话的意思就是说：要竭尽全力、尽一切可能去事奉父母。

　　需要说明的是，在此为什么要用“竭力”来表达对父母的事奉呢？古代讲“孝”也是分层次的，作为老百姓、平常人，尽力的去耕种、劳作、谋生，以此来孝养父母，这就是“竭力”。所以，这里指的是“庶人”之孝，故《大戴礼记·曾子本孝》云：“君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食。”

　　（四）

　　“君”，尊贵之称。古时天子、诸侯、大夫、士，凡是有地的，都可称作“君”。

　　“致”，原指思想及感情的表达，后引申为奉献。

　　“身”，是“自己、自身”的意思。

　　“事君，能致其身”这句话的意思就是说：要能够无私忘我的、全身心的事奉君主。

　　（五）

　　贯穿前面的句义，“虽曰未学，吾必谓之学矣”这句话若从字面上看，是说如果有人能够作到上面的尊贤易色、事父母孝、事君无私、交朋友信等四事，虽然此人没有受过教育，但我也必定认为他是个受过教育的人，或是与受过教育的人没有区别了。

　　如果照此理解，就会出现一个问题。如果一个没有受过教育的人，他能够知道尊贤、孝顺父母、忠君、交朋友言而有信吗？如果真是这样，岂不是否定了受教育的作用？也就是说，受不受教育，学不学习，都可以作到上述四事。

　　子夏以“文学”著称，必定不会否定“为学”的重要性。换言之，能够作到这四件事的人，必定是受过很好的教育的人。当然这种教育不一定是从课堂上学来的，也可能是从生活实践中得来的。如果是这样的话，那这句话又该如何理解呢？

　　“虽曰未学”，这是一个人的自谦的说法。也就是说，一个能够作到上述四事的人，如果他还自称“未学”，说自己没有受过什么教育、没有什么文化的话，我必认定此人肯定是受过教育、素质很高的人。

　　大义：

　　子夏说：“要以尊重贤者的心，去转化平常人的好色之心；对于父母要竭尽全力的去孝顺；对于君主要无私忘我的事奉；与朋友交往要言而有信。如果有人能够作到这四事，虽然他自称未曾为学，我也必然会认定他是已学之人。”