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上一页 原来论语可以这样读 论语
第一部分
里仁第四(1)
作者 : 王文特
里仁第四
4.1 子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”
孔子说:“跟有仁德的人住在一起,是很好的。选择的住处不是跟有仁德的人住在一起,怎么说得上明智呢?”
我们知道的“孟母三迁”,就是择仁而处。
《孟子·公孙丑上》有一段引到了这一章。
孟子曰:“矢人岂不仁于函人哉?矢人唯恐不伤人,函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰:‘里仁为美。择不处仁,焉得知?’夫仁,天之尊爵也,人之安宅也,莫之御而不仁,是不知也。”
矢人,是以造箭为生的人。函人,是造铠甲的人。巫,能治病。匠,木匠,要造棺材。
这段话的意思是:造箭的人难道天生比造铠甲的人不仁吗?造箭的人唯恐他的箭不锐利不能伤人,选铠甲的人唯恐他的铠甲不坚固使人受到伤害。唯恐救不了人的巫医和唯恐不死人棺材卖不出去的木匠也是如此。所以说选择职业不可不慎重啊。孔子说:‘跟有仁德的人住在一起,是很好的。选择的住处不是跟有仁德的人住在一起,怎么说得上明智呢?’仁,是上天尊贵的爵位,是人们安定的住所。没有人阻挡却选择不仁,这就是不智。
孔子讲择乡(选择住处),孟子发挥了,讲择术(选择职业)。由此我们可以推广到很多地方。譬如择乡可以想到择友择妻,择术可以想到择师择好(爱好)等等。
记得我高中的班主任徐致远老师常常引用柳青《创业史》上的话教我们,人生有几步是非常关键的,一定不能走错。
4.2 子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”
约,是贫困。利,朱熹解作贪,“盖深知笃好而必欲得之也”,也可以解作下面译文中的用法。
没有仁德的人,不能长期过贫困的生活,也不能长期过安乐的生活。有仁德的人安于实行仁,有智慧的人认识到仁对他有利所以实行仁。
“君子固穷,小人穷斯滥矣。”君子能安守贫困,小人困苦不堪就要作乱了。孔子就讲:“不仁者不可以久处约”。君子处富贵,能“无骄”能“好礼”,不仁之人久处富贵,就会有种种毛病出来。
“仁者安仁,知者利仁”这一句话讲得太好了。
《朱子语类》上讲,安仁者不知有仁,如带之忘腰,履之忘足。利仁者见利为一物,就之则利,去之则害。
仁者安仁,好比系惯了腰带,就不觉得系着腰带,穿惯了鞋,就不觉得穿着鞋。朱熹这个比方非常生动。
知者利仁,好比用筷子,吃饭就拿上,不用的时候不会老拿在手里。
我想,我们大都不是“生而知之者”,“仁者安仁”的境界不是一蹴而就、说说就能做到的。所以要循序渐进,先从“知者利仁”入手,好比眼睛近视了要戴眼镜,乍戴不太习惯,戴久了就不想摘了,经济学里叫帕雷托改进。
4.3 子曰:“唯仁者能好人,能恶人。” |
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