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| 五 在回答了颜渊“克己复礼为仁”后，孔子又进一步说：“一日克己复礼，天下归仁焉。”可惜这句话“一日”后面缺少了至关重要的主语，使得对这句话有不同的解释。一种解释为：“只要你一旦能做到这样，天下的人就都会称许你是仁人。”但这样的解释明显不通。一方面，孔子从来不主张德行是做给别人看的；一方面，一人做到也不可能天下人都看到。这样解释看起来孔子好象是个卖狗皮膏药的。所以，很多解释就干脆回避了主语。其实本来很简单，后面说的是“天下归仁焉”，与之对应，前面主语当然应该是“天下人”。意思就是“一旦天下人都做到了克己复礼，则天下就成为仁世了。” 所以，这句话孔子的意思是进一步强调“克己复礼”是需要包括天子、诸侯、士大夫在内的所有人都做到的。也只有所有人都做到了，天下才能成为仁世。这一点至关重要，后世儒生大都不敢阐释这一点，在根本上就背弃了孔子思想。变成了只要求老百姓“克己”而封建统治者则可以为所欲为。蜕变为愚民之学的儒学与孔学的区别，可以从这里找到分界线。 [注一]也有资料记载，孔子曾经说过“克己复礼，仁也。”是在他之前的古人就有的说法。姑且不论是否有误记或伪托存在，单从不论是转述还是直述，“克己复礼”都只是出自孔子之口这一事实，本书使用“孔子提出了克己复礼”这一提法。而如果“克己复礼”确实是孔子之前的古人就有的说法，则可以作为此“礼”非孔子通常所说的“礼”的一个证据。 [注二]“六经注我，我注六经”的提法，应该是受到了禅宗思想的影响。禅宗的《六祖坛经》中有“三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求。” |
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