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| 《论语疏证》第一部分 学而篇(9) 作者 : 杨树达 《先进篇》曰：鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作。”子曰：“夫人不言，言必有中。” 《老子》曰：轻诺者寡信。 《逸周书·官人篇》曰：扬言者寡信。 树达按：谨谓寡言也。说详余《释谨篇》。（见《积微居小学金石论丛》卷一。）信谓其言诚实可信也。寡言而不信，虽寡亦无当矣。夫人不言，谨也；言必有中，信也。轻诺扬言，皆不谨也。 泛爱众，而亲仁。 《大戴礼记·曾子立事篇》曰：亲人必有方，多知而无亲，君子弗与也。君子多知而择焉。 树达按：多知谓多交。 《孟子·尽心上篇》曰：仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之仁，不偏爱人，急亲贤也。 树达按：仁者无不爱，泛爱众也；急亲贤之为务，亲仁也。孔子云泛爱，孟子云不偏爱者。泛谓无差别，偏谓无遗漏，义自有别也。 行有余力，则以学文。” ○子夏曰： 《史记·仲尼弟子传》曰：卜商字子夏，少孔子四十四岁。 “贤贤易色， 《子罕篇》曰：子曰：吾未见好德如好色者也。 《卫灵公篇》曰：子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也。 事父母能竭其力， 《孟子·离娄上篇》曰：孟子曰：天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草介也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而鼓瞍底豫，鼓瞍底豫而天下化，鼓瞍底豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。 又曰：曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰：“有。”曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉，将彻，不请所与；问有余，曰：“亡矣。”将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也，事亲若曾子者可也。 事君能致其身。 《春秋·桓公二年》曰：春王正月戊申，宋督弑其君与夷及其大夫孔父。《公羊传》曰：此何以书？贤也。何贤乎孔父？孔父可谓义形于色矣。其义形于色奈何？督将弑殇公，孔父生而存，则殇公不可得而弑也。故于是先攻孔父之家。殇公知孔父死己必死，趋而救之，皆死焉。孔父正色而立于朝，则人莫敢过而致难于其君者，孔父可谓义形于色矣。 |
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