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| 《论语疏证》第一部分 为政篇(2) 作者 : 杨树达 《史记·屈原传》曰：《国风》好色而不淫；《小雅》怨诽而不乱。 ○子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 《礼记·缁衣篇》曰：夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心。教之以政，齐之以刑，则民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以之，则民有孙心。《甫刑》曰：“苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑，曰法。”是以民有恶德而途绝其世也。 《孔子家语·刑政篇》曰：仲弓问于孔子曰：“雍闻：至刑无所用政，桀纣之世是也；至政无所用刑，成康之世是也。信乎？”孔子曰：“圣人治化，必刑政相参焉。大上，以德教民，而以礼齐之。其次，以政道民，而以刑禁之。化之弗变，道之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。” 《孔丛子·刑论篇》曰：仲弓问古之刑教与今之刑教。孔子曰：“古之刑省，今之刑繁。其为教，古有礼然后有刑，是以刑省。今无礼以教，而齐之刑，刑是以繁。《书》曰：‘伯夷降典，折民惟刑。’谓先礼以教之，然后继之以刑折之也。夫无礼则民无耻，而正之以刑，故民苟免。” 《荀子·议兵篇》曰：凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣。故赏庆刑罚执诈不足以尽人力致人之死。为人主上者也，其所以接下之人百姓者无礼义忠信，焉虑率用赏庆刑罚执诈，险厄其下，获其功用而已矣。大寇则至，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必奔，霍焉离耳，下反制其上。故赏庆刑罚之为道者，佣徒粥卖之道也，不足以合大众，美国家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事，轻其任，以调齐之，长养之，如保赤子。 《汉书·贾谊传》：谊上策曰：凡人之智，能见己然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。是故法之所为用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉！然而曰“礼云礼云”者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎！”故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，累子孙数十年；秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝。是非其明效大验邪？（《大戴礼记·礼察篇》文同。） |
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