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| 《论语疏证》第一部分 里仁篇(2) 作者 : 杨树达 《史记·滑稽传集解》引钟繇、华歆、王朗等对问曰：前志称：仁者安仁，智者利仁，畏罪者强仁。校其仁者，功则无以殊。核其为仁者，则不得不异。安仁者，性善者也。利仁者，力行者也。强仁者，不得已者也。三者相比，则安仁优矣。 《大戴礼记·曾子立事篇》曰：仁者乐道，智者利道。 ○子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 《礼记·大学篇》曰：秦誓曰：若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，妒嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。 《后汉书·孝明八王传》注引《东观汉记》曰：和帝赐彭城王恭诏曰：孔子曰：惟仁者能好人，能恶人，贵仁者所好恶得其中也。 《礼记·缁衣篇》曰：子曰：唯君子能好其正，其恶有方。 《卫灵公篇》曰：子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 《子路篇》曰：子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 树达按：众之好恶必察，乡人皆好皆恶，孔子皆以为未可者，以众与乡人不皆仁人故也。 ○子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 《春秋繁露·玉英篇》曰：《经》曰：“宋督弑其君与夷，”《传》言：“庄公冯杀之。”不可及于经，何也？避所善也。是故，让者，《春秋》之所善。宣公不与其子而与其弟，其弟亦不与子而反之兄子，虽不中法，皆有让高，不可弃也。故君子为之讳，避其后乱，移之宋督以存善志，此亦《春秋》之义善无遗也。若直书其篡，则宣、缪之高灭而善无所见矣。难者曰：“为贤者讳，皆言之。为宣、缪讳，独弗言，何也？”曰：“不成于贤也。其为善不法，不可取，亦不可弃。弃之，则弃善志也。取之，则害王法，故不弃，亦不载，以意见之而已。苟志于仁无恶，此之谓也。” ○子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。 《论衡·问孔篇》曰：孔子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不居也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。此言人当由道义得，不当苟取也。当守节安贫，不当妄去也。 《大戴礼记·曾子制言上篇》曰：富以苟，不如贫以誉。 《述而篇》曰：子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 |
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