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| 《论语疏证》第一部分 里仁篇(8) 作者 : 杨树达 《吕氏春秋·无义篇》曰：先王之于论也极之矣。故义者，百事之始也，万利之本也，中智之所不及也。不及则不知，不知则趋利，趋利固不可必也。以义动，则无旷事矣。公孙鞅为秦将而攻魏，魏使公子昂将而当之。公孙鞅之居魏也，固善公子昂。使人谓公子昂曰：“凡所游而欲贵者，以公子之故也。今秦令鞅将，岂忍相与战哉？公子言之公子之主，鞅请亦言之主，而皆罢军。”于是将归矣，使人谓公子曰：“归未有时相见，愿与公子坐而相与别也。”公子曰：“诺。”魏吏争之曰：“不可。”公子不听，遂相与坐，公孙鞅因伏卒与车骑以取公子昂。秦孝公薨，惠王立，以此疑公孙鞅之行，欲加罪焉。公孙鞅以其私属与母归魏，庇襄不受，曰：“以君之反公子昂也，吾无道知君。”赵急求李，李言、续经与之惧如卫，抵公孙与，公孙与见而与入。续经因告卫吏，使捕之。续经以仕赵五大夫，人莫与同朝，子孙不可以交友。公孙竭与阴君之事，而反告之樗里相国，以仕秦五大夫，功非不大也，然而不得入三都，又况无此功而有其行乎？ 树达按：程子曰：欲利于己，必害于人，故多怨。树达谓：怨者不惟受其害者而已也。他人之见而知其事者，人人有是非之心，不可掩也。即蒙其利者，亦人人有是非之心，不可欺也。公孙鞅之欺公子昂，为秦也，而秦惠王以此疑鞅，秦惠王非公子昂之党也，顾乃其敌也。续经之欺李欬，不肯与续经同朝，不肯交续经之子孙者，非李欬之人也。此之谓多怨。 ○子曰：“能以礼让为国乎？何有？ 《礼记·经解篇》曰：礼之于正国也，犹衡之于轻重也；绳墨之于曲直也；规矩之于方圆也。故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸诈。是故隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼，不由礼，谓之无方之民：敬让之道也。故以奉宗庙，则敬；以入朝廷，则贵贱有位；以处室家，则父子亲，兄弟和；以处乡里，则长幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”此之谓也。 又《仲尼燕居篇》曰：子曰：礼者何也？即事之治也。君子有其事必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与！伥伥乎其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼，则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。是故以之居处，长幼失其别；闺门三族失其和；朝廷官爵失其序；田猎戎事失其策；军旅武功失其制；宫室失其度；量鼎失其象；味失其时；乐失其节；车失其式；鬼神失其飨；丧失其哀；辨说失其党；官失其体；政事失其旅；加于身而错于前，凡众之动失其宜。如此则无以祖洽于众也。 又《曲礼上篇》曰：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不修；分争辨讼，非礼不决；君臣上下父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。 《荀子·强国篇》曰：彼国者亦有砥厉，礼义节奏是也。故人之命在天，国之命在礼。人君者隆礼尊贤而王；重法爱民而霸；好利多诈而危；权谋倾覆幽险而亡。 |
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