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| 《论语疏证》第一部分 雍也篇(8) 作者 : 杨树达 树达按：齐为霸业，鲁秉周礼，则王道也。齐一变至于鲁，由霸功变为王道也。《礼运》以禹、汤、文、武、成王、周公六君子为小康，（见卷三《子谓韶章》引。）是王道为小康也。鲁一变至于道者，由小康变为大同也。《礼运》言大道之行天下为公，此道正彼文所谓大道矣。 ○子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 《颜渊篇》曰：齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。” 树达按：此皆孔子正名之义也。觚可不觚则名实乱矣。孔子即小物而兴感，岂拘拘于一器一物之形制云尔哉。君君，臣臣，父父，子子，则与觚不觚者异矣。 ○宰我问曰：“仁者，虽告之曰：井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 《孟子·万章上篇》曰：昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰谓子产知？予既烹而食之，曰：得其所哉！得其所哉！”故君子可欺以其方，难罔以非其道。 ○子曰：“君子博学于文， 《吕氏春秋·用众篇》曰：善学者若齐王之食鸡也，必贪其跖数千而后足。虽足，犹若有跖。 《说苑·建本篇》曰：孟子曰：人知粪其田，莫知粪其心。粪田莫过利苗得粟，粪心易行而得其所欲。何为粪心？博学多闻。何为易行？一性止淫也。 约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 《子罕篇》曰：颜渊喟然叹曰：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。 《汉纪·卷二十五·成帝纪·荀悦论》曰：季路之言：“何必读书，然后为学？”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”夫潜地窟者而不睹天明，守冬株者而不识夏荣，非通照之术也。然博览之家，不知其秽，兼而善之，是大田之莠与苗并兴，则良农之所悼也；质朴之士，不择其美，兼而弃之，是昆山之玉与石俱捐，则卞和之所痛也。故孔子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 《后汉书·范升传》曰：升奏曰：孔子曰：“博学约之，弗畔矣夫？”夫学而不约，必叛道也。颜渊曰：“博我以文，约我以礼。”孔子可谓知教，颜渊可谓善学矣。 《法言·吾子篇》曰：多闻则守之以约，多见则守之以卓。寡闻则无约也，寡见则无卓也。 《申鉴·时事篇》曰：或曰：至德要道，约尔。典籍甚富，如何博之以求约也？语有之曰，有鸟将来，张罗待之，得鸟者一目也。今为一目之罗，无时得鸟矣。道虽要也，非博无以通矣。博其方，约其说。 ○子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” |
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