西游记说什么

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西游记人物大慈恩寺三藏法师传卷第六心经四大名著西游记在线阅读：西游记1 西游记2 西游记3 西游记4 西游记5 西游记6

西游记说什么

《西游记》开篇第一回灵根育孕源流出，心性修持大道生。主述“东胜神州有名山——花果山，地属傲来国。乃十洲祖脉，三岛来龙。”十洲三岛是神仙居所，那么花果山就是神仙产生的来龙去脉。神仙者，在三界内是超常人类，福寿无疆大自在。自古至今，走入修炼超脱生死之人，朝朝代代都有成功者。虽然是凤毛麟角，也能让人相信他的真实性，让人感到成神的可能。“山上有一通灵仙石，石产一卵，见风化一石猴。”这是悟空的出身，天地生成。人体就是一个小宇宙，自古道天圆地方，人身自有天地，天圆为泥丸，地方为丹田。仿宇宙天地之法，修人身天地之法，亦同一理。宇宙不坏，身亦不坏。

修心是超凡入圣的入门途径。心者，不是指脏器之心——心脏，而是指天天用于思虑念想之心。心无存知本来，本来与虚空一体同道，天然本成，无牵无挂，无形无相，即世人本来妙觉真心。众生皆有心，有什么样的心，结什么样的果。所以三大正教教人修道是修这个，成仙成佛也是这个，戴角披毛也是这个。所以吴承恩老先生直指心地为花果山，第七回悟空跳出八卦炉时有诗为证：“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。”本书许多回目中直呼悟空为心猿--既指心源。悟空称美猴王时有诗曰：“内观不识因无相，外合明知作有形。历代人人皆属此，称王称圣任纵横。”祖师问他姓什么？“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”他的心性天生就是高的。修心也是修性，五行中属金，书中亦称金公。为其取姓时说：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲，我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’，猢字去了个兽傍，乃是个古月。古者，老也；月者，阴也。老阴不能化育，教你姓‘猻’倒好。猻字去了兽傍，乃是个子系，子者，儿男也；系者，婴细也。正合婴儿之本论。教你姓‘孫’罢。”我们修炼的人不难理解这是指修炼的佛体--元婴。取名时其祖师道：“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈小徒矣。”

“乃广大智慧，真如性海，颖悟圆觉十二字。排到你，正当“悟”字，与你起个法名叫做‘孙悟空’”这十二个字正是心性修成后的境界。所谓顺生逆修。由于日用而驰骋于身外，沾染了物欲和思虑，这就叫源流出，只有修炼才能返本归真。

悟空修道的地方称“灵台方寸山，斜月三星洞”。《性命圭旨》中道：“百千法门，同归方寸，河沙妙德，尽在心源。”老子曰：“若夫修道，先观其心。观心之法，妙在灵关一窍。”儒曰“灵台”，道曰“灵关”，释曰“灵山”。第八十五回释教曰：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”悟空功成之日，祖师道：“你从哪里来，便从哪里去就是了。”悟空顿然醒悟，回到花果山斩了干扰自家的魔叫断魔归本。临行时祖师说：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。”言外之意，你虽然是从我这里学到了本事，也算是盗法。

金箍棒，又名定海神针。即定心海，如心如意，大可撑天，小可针藏，一万三千五百斤。阎王的生死簿上“魂字一千五百号上注着孙悟空名字”，常言道魂系于心，人有三魂七魄，每一份都等量，十份刚好为一万三千五百数。人受惊吓，失魂落魄，心安，魂魄相守。修丹道的功法，魂魄也是药，也是金丹的组成成份之一，可以说它是悟空的武器。心的容量因层次而定大小，“悟空走出洞外，使一个法天象地的神通。手中那棒，上抵三十三天，下至十八层地狱”，刚好是三界范围。悟空得此宝，心性定力已达三界，叫四海千山皆拱伏；大闹幽冥界，“悟空拿过簿子，把猴属之类，但有名者，一概勾之。捽下簿子道：‘了帐，了账！今番不伏你管了！’一路棒，打出幽冥界。”个人修炼要靠自己的功力打出地狱，这个境界叫地狱除名。闹天宫，吃丹、吃桃、吃宴，这属于他的功果，但因他属于盗法，所以皆属偷的行为。讨封齐天大圣是要修成正果，当法王。第七回有诗为证：“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马是知音。马猴合作心和意，紧缚牢栓莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。”“圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学?入火不能焚，入水何曾溺?光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并戴角。无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉。”如来佛将悟空押在五行山下，“待他灾愆满日，自有人救他”，五行山即在三界内五行中，说白了就是打入凡间，且是如来亲手安排的。修好的这部分封存在“山下”，待取经人修到“悟空”境界这一步时，才能开启弥封，十世修果合一。

第十二回观音奉旨找取经人，见玄奘“正是极乐中降来的佛子，又是他原引送投胎的长老，十分欢喜”。二十四回万寿山镇元子大仙道：“那和尚乃金蝉子转生，西方圣老如来佛第二徒弟。”二十七回尸魔三戏唐三藏时说：“造化，造化！几年家人都讲东土的唐和尚取‘大乘’，他本是金蝉子化身，十世修行的原体，有人吃他一块肉，长寿长生。”三十二回“外道迷真性，元神助本心”，八十二回“姹女求阳，元神护道”，已明白的道者唐僧既为元神，当然是玄奘的元神。又称唐长老、唐三藏。西行后只有十九回受心经时称玄奘，余者基本上指元神。可见玄奘根基深厚，带有西天取经法传东土的使命。因不听法，以轻漫罪贬生东土，这不过是佛祖刻意安排而已。玄奘在小乘佛法中修炼，却要去取大乘佛法，所以小乘佛法称之为盗法。

十四回唐僧踏上中原大门两界山伊始，“出城逢虎”/ “折从落坑”，取经路上头两难，出离生死，度过了死关，了悟“空”的真谛，是以收了悟空。两界山顾名思义，人神的界线。此山旧名唤作五行山，悟空得到解脱，既走出五行，称为“心猿归正”。诗曰：“佛既心兮心既佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不来不向不回向。无异无同无有无，难舍难取难听望。内外灵光到处同，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万法同。知之须会无心诀，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是南无释迦叶。”

《西游记》以描述修心为主，摒除二心（六耳猕猴），除尽种种魔性和干扰，用悟空的话讲叫费尽三毛七孔心。心者，善变。悟空集七十二变于一身，修成的部分不为世间所迷，悟空火眼金睛。佛道两家都认为眼耳鼻舌身意是干扰心性的障碍，佛家称为六贼。所以悟空遇到的第一个对手就是这六个山大王拦截--眼见喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧，悟空毫不留情，举棒通杀，称“六贼无踪”。心猿容易放纵，怎样把持，需要一个标准，即定心真言--紧箍咒。此乃佛祖所赐，观音所教，也就是心法。心归正，意无根矣，神念替代凡念（白龙吃掉白马），心猿意马皆由我（唐僧）驱使。灭尽妒嫉心（十六回观音院僧谋宝贝），消除显示心（悟空亮出锦澜袈裟）后，悟空收八戒。悟能猪生猪相(能悟诸生诸相)，说白了八戒是命的化身，情的主宰，命在自身的五行中属木，书中常称之为木母/木龙。有诗为证：“金性刚强能克木，心猿降得木龙归。金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥。一主一宾无间隔，三交三合有玄微，性情并喜贞元聚，同证西方话不违。”八戒的法器九齿钉钯，就是维持生命的工具--牙帮骨，其形状就是口腔连食道。

八百里流沙河是借指众生轮回之所。众生象流沙一样周流循环，轮回不息。第八回沙僧说：“菩萨，我在此间吃人无数，向来有几次取经人来，都被我吃了，凡吃的人头，抛落流沙，竟沉水底。这个水，鹅毛也不能浮。惟有九个取经人的骷髅，浮在水面，再不能沉。”这里沙僧代表着人身皮壳，他已九次装过金蝉长老的命，唐僧取经到此时，已是九死一生--第十世，才得渡彼岸，跳出轮回，收伏沙僧，表示已净化身体（悟净），书中五行属土，亦称黄婆。身心意收归一处，大道初成。诗曰：“奉法西来道路赊，秋风淅淅落霜花。乖猿牢锁绳休解，劣马勒兜鞭莫加。木母金公原自合，黄婆赤子本无差。咬开铁弹真消息，般若波罗到彼家。”二十三回书“盖言取经之道，不离了一身务本之道也。却说他师徒四众，了悟真如，顿开尘锁，自跳出性海流沙，浑无挂碍，径投大路西来。”

综上所述，玄奘是由唐僧（元神）、悟空（心）、小白龙（意）、八戒（命）、沙僧（人皮）五体复合而成的一个完整的生命。三十二回开头语明示：“师徒们一心同体，共诣西方”。西行的过程是除魔的过程，也是归正自己的过程。悟空在魔难面前，直面应对，不避不躲，睁大火眼金睛，智慧辨别，挖根寻源，找出生魔的由来，该归正的归正，该灭掉的灭掉。三十二回用悟空的话讲叫“递解妖魔”：“若是天魔，解与玉帝；若是土魔，解与土府。西方的归佛，东方的归圣。北方的解与真武，南方的解与火德。是蛟精解与海主，是鬼祟解与閰王。”想吃唐僧肉的是想同化自己，作配偶的变成一家。这里的配偶不是单指去色欲，而是指阴阳五行中的药物，因为他是炼丹的，历来的修炼人为一样东西起了无数的名词，让人云里雾里摸不着边际。什么金公木母、日乌月兔、黄婆姹女、婴儿赤子、羊鹿龟等等，无外乎是指身心意精气神等。所以说《西游记》展现的是一条性命双修的金丹大道。

读者只注意了故事情节，没有注意到故事的实质评语。唐僧收四徒是与前九世修炼成果融为一体，登基达顶，然后再提高。书中说玄奘是金蝉长老十世转生，悟空是心性修持的第十辈小徒，沙僧是吃过九次取经人的九死一生的人皮，八戒是长老借壳寄生的命的生存过程（第八回云棧洞有个卵二姐，招我做了家长，又唤做‘倒插门’，不上一年死了，一洞的家当归我受用。十八回高老庄又倒插门作上门女婿。），演绎着诸生诸相。因生命的生存靠吃喝维持，情缘延续，所以人身上的不好的因素都在八戒身上集中体现出来--食肠宽大、贪财、好色、懒惰、抱怨。八戒挑担子，一切负担用命来扛，他付出的是生命。悟空使尽的是心力，性命是互靠的，悟空是除魔的能手，八戒是除魔的助手，沙僧是除魔的帮手。分工绝对的分明，所以说唐僧偏爱八戒（自己的命）多一点也是无可厚非的。元神是主人公是师父，他只管发号施令就足够了。世人读者把他等同于玄奘，觉得他没有能力，很愚，实在是冤枉了玄奘。无论是从学识胆识、修为境界、待人接物、处世能力、口才雄辩等诸方面都称得起非常优秀的伟大的大德高僧，以至于唐太宗见到玄奘后恨不能为己用，三次迫他还俗，做自己的宰相，都未成功，拒词之委婉、巧妙、坚决、不卑不亢的，所以说唐僧只是一个元神。唐僧与四徒聚齐后，有诗为证：“五行匹配合天真，认得从前旧主人。炼己立基为妙用，辨明邪正见原因。金来归性还同类，木去求情共复沦。二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。”至此九转金丹已功成逾半。

这么难懂的修炼理论完全用故事喻意表达出来，也费尽了心机。叙述的基点和角度是用天人的眼睛在看在讲。而《大唐西域记》、《大慈恩寺玄奘法师传》是通过玄奘的眼睛所看所讲。如果有心对比会发现它们有着千丝万缕的联系。一条道路，两个空间；一条心路，两行足迹。一样的波澜壮阔，一样的震撼人心，多么完美的互补。

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