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第二章 法家学术思想的创立（3）
荀子在论“法”的文章里，更是主张将很多过去“礼制”的内容，用法令的方式去推行。
荀子主张实践出真知，一代胜一代，所以，他是“法后王”的思想，这一条，为法家变法提供了强大的思想武器。荀子关于法后王的论述，最为精当：
欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也，舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也。故曰：欲观上世，则审周道。以近知远，以一知万，以微知明。
荀子还把儒分为俗儒、雅儒和大儒，俗儒是教条主义、雅儒是理想主义，只有大儒，是务实的政治家，他们的治国方略是王道、霸道兼而用之。
经荀子对儒学的一番改造，儒与法的通道就完全打通了，按他的学术思想，则儒家的道德信条，都应该全部制定为法令来推行。事实上，在中国后来的历史上，特别是宋代以后，朝廷正是这样做的。
荀子有两个著名的弟子，后来都成为法家的杰出代表，一个是大理论家韩非，一个是大实践家李斯。
对荀子学术思想的归属，我们似乎也可以这么下定义：披着儒家外衣的法家，或者叫做法家的儒家。
荀子理论流行后，法家思想在学理上就畅通无阻了。
教君主掌握“法制”的本领
慎到是个学术大师，齐宣王时，在稷下学宫讲学，获得上大夫之禄，名重一时。他曾学黄老之术，主张无为而治。他把这种方法用到君主身上时，就得出：君主以“道”实行法治。
这个主张的含义是：君主什么也不要靠，就靠自己在君主位置上的这个“势”，然后，无所作为，依“法”治国。法由变法者按君主的意志去制定，再由执法者去执行就行了。
慎到讲法治，有两个用意：其一，反对儒家的“德治”，因为儒家的“德治”要求君主以身作则去感召天下，这样，君主就太累了，再说，君主要做到圣明也太难了；其二，君主有了法，只要稳坐君主之位，就可以无为而治了。
慎到的学术思想核心内容是：君主要稳做君主之位、稳操决策大权，“令则行、禁则止”，也就是说，君主只坐那儿，凡事只对照法令，说一声“行”或“止”就可以了。这个权力叫做“势”，这个“势”是绝对不能让给别人的，一让，君主就完蛋了。它把君主比作龙、把这个“势”比作云雾，龙有了云雾，就能在长空随意飞舞；而龙一旦失去云雾，就会落在地上，连蚯蚓都不如了。
申不害是战国中期人，韩昭侯时，在韩为相十五年，坚持法制，成效卓著。对如何制定适当的法律，申不害倡导了“刑名之学”，其要旨为“循名责实，慎赏明罚”，就是每一个律令之名，都要有所指；赏，要慎重；罚，要明确。看来，那时很多概念不清，给法律的实施带来困扰。我们在讲“邓析”那一章时曾说过，作为春秋早期的郑国《铸刑》，法律的不严密之处就很多。战国时，名家出现，逻辑学有了发展，申不害开始注意到这个问题。明了刑名之学，就可以使得法令更具可操作性，从而也就提高了法律的权威性。
申不害对法家最大的贡献，是提出君主实施法制的方法，他为此取名为“术”，又叫“君人南面之术”。申不害认为，君主实行法治，关键点在于控制、驾驭群臣，驾驭的方法，就是“术”。君主对外公开的叫法、自己私下用的叫术。术，完全由君主自己把握，绝对不可以让群臣明白。术，由两部分组成，一部分在运用时，要显露出来，如任免、考核、监督臣下，所以，它叫“阳术”；另一部分，运用时不能显露出来，如试探、防范、控制臣下，所以，它叫“阴术”。所有这些“术”中，最重要的是君主要“操生杀之柄”。
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