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| 《汉书·艺文志》著录《孔子家语》二十七卷，唐颜师古注：“非今所有《家语》。”汉末三国时期，中国学术史上先后出现了郑学、王学以及两派的论争。王学的代表人物王肃，是继郑玄之后著名的经学大师。他曾遍注儒家经典，对诸家经义加以综合融会。他精通贾逵、马融之学，反对郑玄之说。王肃在《孔子家语序》中说，他从孔子二十二世孙孔猛那里得到《孔子家语》，见其思想内容与己所论“重规叠矩”，故为之注解。王肃注本遂流行于世。《隋书·经籍志》著录《孔子家语》二十一卷,，王肃解。此后公私目录大都著录有王肃注《孔子家语》十卷。由于孔安国、孔衍序奏存有疑点，《汉书·艺文志》的著录亦与今本不同，加之王肃又与《孔子家语》有着密切关联，这样，自宋以来，就有学者提出了《孔子家语》及二孔序奏系王肃伪造之说，其目的是伪托古人以自重，从而攻击郑玄之学。如宋代王柏说：“四十四篇之《家语》乃王肃自取《左传》、《国语》、《荀》、《孟》、二戴《记》割裂织成之。”清代学者出于尊崇郑玄的缘故，把王肃当成讨伐的目标，纷纷力证《孔子家语》系王肃伪造，较有代表性的有姚际恒、四库馆臣、范家相、孙志祖等。当然，其时也有一些学者持有异议。如宋代朱熹认为：“其书虽多疵,然非肃所作。”清代陈士珂撰《孔子家语疏证》，意在证实《家语》渊源有自，非王肃伪作，并说颜师古“既未见安国旧本,即安知今本之非是乎?”此外,黄震、钱馥、沈钦韩等都曾对王肃伪作说提出不同看法。但这些并非主流。此后学术界疑古之风日盛，《孔子家语》乃王肃伪作的观点几成定论。就这样，本是一部重要的记录了孔子及孔门弟子思想言行的著作，因长期被疑为是王肃的伪作，人们对其以不安的心态谨慎引证,从而埋没了《家语》在孔子及其弟子的研究中的价值。 但是，因孔子的思想学说和行为品格构成中华民族传统思想文化和人文精神的灵魂，这就需要对孔子及其弟子生平活动有更深更广泛的了解,以深掘孔子的思想学说和行为品格加以弘扬广大，然而人们可资利用的主要资料不过《论语》、《左传》、《礼记》、《史记》等而已，尤以《论语》为主，但因其篇幅短小，语言简略，难以尽展孔子等人思想言行的全貌，而能尽展孔子等人思想言行的全貌和孔子等人的人格形象的《家语》却被认为是伪书，弃之不用，真是孔子思想研究中的曲径。 可喜的是，对《家语》的这种“成见”被“竹”的事实轰然打破。1973年河北定县八角廊西汉墓出土的竹简《儒家者言》，内容与今本《家语》相近。1977年安徽阜阳双古堆西汉墓亦出土了篇题为《儒家者言》相近的简牍，内容亦与《家语》有关。力倡“走出疑古时代”的李学勤先生名其为竹简本《家语》，并指出：此为今本《家语》的原型，王肃所称得自孔猛，当为可信。这终于还了《家语》的清白，使学术界重新审视并充分肯定《家语》极其重要的文献价值。这就要对《孔子家语》的进行充分的挖掘和利用。然而，和其它若干长期被列为伪书的古籍一样，《家语》缺少精校佳注，不利于进一步工作的进行。这样，为学界提供一个较为完备而又通俗易懂、极便阅读的《孔子家语》读本，就成了当务之急。杨朝明先生向来慧眼独具，精于学术前沿。杨先生写了一系列《孔子家语》的研究文章，收集在《儒家文献与早期儒学研究》（齐鲁书社2002年版）和《儒家文献研究》（齐鲁书社2004年版）中。这些文章使《孔子家语》的价值拨云见日，在学术界引起了共鸣。而今，杨朝明先生又应当务之急献于学界力作《孔子家语通解》，这一喜人之举，契合当今学界孔子思想研究新门径的急需。 |
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