子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

　　［ 点题 ］嵩衡不拒细壤，所以崇其峻；江河不择涓流，所以成其广。

　　［ 心得 ］文化要兴盛强大就必须兼收并蓄，博采众长。周朝既是经济政治成功的朝代，更是文化成功的朝代，周朝的礼制为后世封建社会奠定了政治文化基础。思想上更是三教九流，百家争鸣，极大丰富了民族文化内涵。原因就在于周朝的文化观是开放的，包容的，借鉴了夏商两代。

　　子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

　　［ 点题 ］问，是孔子谦虚好礼处。

　　［ 心得 ］孔子少时便常行俎豆祭祀之事，自然是不存在不知周礼这些事的。第一个礼是指周礼，第二个礼，是指礼节、礼仪。大家都知道，谦虚好礼是中华民族的本性，中国人也都喜欢谦虚好礼的人，不喜欢高高在上目空一切的人。孔子“每事问”，就是谦虚好礼的体现，是对大众的敬重。“问”才能从感情上与大众进行交流，拉近与大众的距离，这样更容易被大众接受。就像我们现在人打招呼一样，很简单的一句话“吃了吗”，就是尊敬对方的一种礼仪。对于吃与没吃这两种结果，是不重要的，这就是礼节，是融洽人际关系的一种方式。如果我们见面一句话都没有，低着头，各走各路，这个感情就一定是疏远的。这就是礼的作用，做人是不能忽视它的。

　　子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

　　［ 点题 ］标准尽量要照顾各种不同。

　　［ 心得 ］皮，是箭靶子。古代有用布做的，有用皮做的都叫“侯”。古人以射礼观德，只看能不能中靶心，而不看能不能把皮侯穿透，为什么不看这个标准？因为人与人的力量是不同的，要照顾到这个不同，这就是全面的人性化的处世方法。今天我们制定标准时也一定要体现照顾各种不同的人性原则。

　　子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”

　　［ 点题 ］树有巢，方知鸟来过。去其巢，何知鸟来过？留得一羊，方知一礼。

　　子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

　　［ 点题 ］内心无谄，礼节周全自然算不得谄。

　　定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

　　［ 点题 ］在上者做事依章法，在下者做事无偏邪，社会关系自然和谐。

　　子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

　　［ 点题 ］朱熹《集注》中曰：“淫者，乐之过而失其正也；伤者，哀之过而伤于和者也。”好的文化，自然不离中庸。

　　哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

　　［ 点题 ］过去事意在借鉴，说谏咎均无意义。

　　子曰：“管仲之器小哉！”

　　或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”

　　“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

　　［ 点题 ］孔子一分为二不徇私。

　　［ 心得 ］爱憎分明是好事，但分明不是绝对的。如果对自己所爱者完全的肯定，对自己所憎者完全的否定，就不对了。实际上对人不能用绝对的眼光来看待的，绝对就是让自己走上了极端。

　　孔子对管仲的态度就是给我们后人树立的最好的榜样。管仲是中国历史上杰出的政治家，对社会贡献是巨大的。孔子对他是极力推崇的，在第十四章中有过记述，子路和子贡问老师：桓公杀死了管仲辅佐的公子纠，和管仲一起的召忽死了，管仲不但没死，反而又辅佐了桓公。两人都认为管仲不仁，没有达到这个境界。如果按照后世封建统治者的观点看，管仲就是贰臣，不是忠臣。孔子不但不这样认为，反而恰恰相反，认为管仲没用武力就使天下得以安定，让百姓得到实际利益，这才是真正的仁，如果没有管仲的话，今天可能还要处在披散头发露着肩膀的野蛮状态。