子曰：“雍也可使南面。”

　　仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”

　　仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大（太）简乎？”子曰：“雍之言然。

　　［ 点题 ］居敬而行简，乃大政治家风范；居简而行简，便是官僚。一“敬”之差，天壤之别。

　　［ 心得 ］“居敬而行简”这一种人，就是我们通常所说的粗线条管理的人。这种人做事不面面俱到，不在枝枝蔓蔓上做文章，有时感觉很粗，实际上负责态度却一点也不差。因为有高度的责任心，这样的简洁，就意味着给下属充分的施展才能的机会，意味着办事效率的提高。做下属的都喜欢同这样的领导打交道，这些人不斤斤计较，很容易相处。

　　三国时，庞统被刘备放到基层做县令，觉得自己大材小用，整天不是喝酒就是睡觉，三个月下来，各种文案堆积如山。刘备听说后很生气，便派张飞去责问。庞统当着张飞的面，把所有的文案都拿了出来，没用多长时间，就把所有问题都解决了。像庞统这样的人，就是有真本事的，而且对公务其实是心中有数的，只是表面上看起来简慢。

　　而居简而行简则完全是另外一码事。居简，是态度上的马马虎虎，缺乏责任心。态度上的马马虎虎，再加上方法上的马马虎虎，结果如何，自然可想而知。

　　哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

　　［ 点题 ］不迁怒，是责己。不贰过，是精进。所以，颜氏方可其心三月不违仁。

　　子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”

　　［ 点题 ］救人之急，方是真救济。

　　［ 心得 ］人情是我们最难绕过的一座大山。而有时人情又常常会让我们在处理事情时丧失公平。人情关系是不容忽视的一个造成社会分配形式不公的因素。俗话说“朝中有人好做官，衙门有人好办事。”孔子是反对这样的人情的。社会可以讲人情，但不能以助长社会的不公平为代价。冉子对子华就是犯了这样的错误。釜、庾、秉、计量单位，釜小最，秉最大。

　　从社会救助的角度看，救助也一定给予那些真正需要救助的人。对于那些吃不上饭的人，你给他一碗饭，他就可以免一顿饿；对那些穿不暖的人，你给他一件御寒的衣服，他就可以免予受冻，这才是真正需要救助的人。相反，如果我们救助的不是需要救助的人，也就失去了救济的意义。周济不需要周济的人就是对社会资源的浪费。

　　原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

　　［ 点题 ］独自清高，莫如惠及邻里。

　　子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

　　［ 点题 ］有才不用千古难。

　　［ 心得 ］我想起一个一休和尚的故事：有一天，一位将军请一休禅师吃斋饭。一休给弟子们讲完经法，就如约来到了将军府。因为来时比较匆忙，没来得及换衣服。守门的警卫见他衣着破烂，以为他是来乞讨的，无论如何也不准进。无奈，一休只好回去换了一件崭新的袈裟，门卫这才让他进去。

　　等到用餐的时候，一休自己并不吃，而是把饭菜往衣袖里装。将军非常纳闷，便问道：“师父！是不是想为家中老母或是寺里僧众带些饭菜？如果这样的话，请您先用。过一会儿，我叫人再给他们送去就是了。”

　　一休禅师答道：“你今天是请我的袈裟吃饭，并不是请我吃饭，所以，我就给袈裟吃！”

　　将军一脸困惑。一休禅师解释说：“我第一次来时，穿了一件旧衣服，你的门卫把我挡在外面。我只好回去换了新袈裟，他才让我进来。既然以衣服的新旧作为邀请宾客的标准，所以，我就认为你是在请我衣服吃饭，我只好把饭菜给新衣服吃了。”