少也贱，故多能鄙事。我们现在也常讲，穷人孩子早当家。不早当家不行啊，不懂事，不立志，就要受冻挨饿。困苦的环境下，生命的潜能才能调动起来，才能成熟坚强。现在我们生活条件越来越好，孩子们生活的环境越来越好，承受重压的能力越来越差了，就像温室里的花朵经不起风吹雨打。

　　“君子多乎哉？不多也”则是孔子的谦辞，如果以孔子这样的学问都不算多，那么还有谁能算学问多的人呢？我们佩服孔子这样的气度，不像现在有些个别的专家们，一定要以“专家”自居，绝对不容一点怠慢。人生一天不止，学习就一天不止，知识日新月异，谁敢说自己博学多识，样样精通？即便是专家，不懂的事情也多着哩！

　　换一个角度看，如果孔子不是“少也贱”，而是出身显赫，那么，他的万世师表的榜样作用就要打折扣，因为你天生具备了异于普通人的外部条件，你的成功有你自己的特殊性。做大众榜样的人，一定是能给社会大众以真实示范的人，是从大众难行之处而做起的，从这些人身上才能得到最真实的启示。

　　牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

　　［ 点题 ］传统文人心，不仕则求艺。

　　［ 心得 ］试，朱熹在《论语集注》中解为用，为社会所用之意。我认为，试，亦可解为仕。艺，文化。出仕不成，则加强艺的方面，去专注与文化艺术上的自我熏陶，追求独乐乐的境界。孟子说：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

　　子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”

　　［ 点题 ］叩其两端，不是揣测，而是用之于中庸。

　　［ 心得 ］我记得上初一的时候，有一篇文章叫《两小儿辩日》，两个小孩问孔子是早晨的太阳远，还是中午的太阳远，把孔子难住了。孔子这里再一次强调自己还有很多知识是不知道的，“有一个乡下人问我问题，我一点也不知道，我只好根据事情需把持的中庸原则竭力给他讲原则道理。”叩，推敲判断之意。两端，朱熹《集注》云：“两端犹言两头，言终始，本末，上下，粗精，无所不尽。”我认为，两端应为中庸思想须中和的两个方面。

　　我看有的书上把“叩其两端”解为“揣测”，我认为这同孔子一贯的治学态度不符。鄙夫，地位低下的人。空空，一说为一无所知，一说为鄙夫的态度诚恳。这两种讲法都能说得通，但从前半句看，孔子强调的是自己知识还不够丰富，应该取第一种说法为佳。不管哪一种是真实本意，但有一点可以肯定，孔子对鄙夫的态度是认真的，说的话是负责的。

　　子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

　　［ 点题 ］还是为国家揪心！

　　子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之必趋。

　　［ 点题 ］孔子的诚敬心，表里如一。

　　颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，未由也已。”

　　［ 点题 ］高而坚，是学问的体；活而通，是学问的用。体用兼顾才是真学问。

　　［ 心得 ］究竟什么样的学问才是真学问？颜渊这里给出了回答。首先要高而坚，高才能给人以正确指导，如果不够高，就起不到这个作用，就像灯塔一样不高就起不到导航的作用；坚才能做到颠扑不破，经得起时间的考验，不是昙花一现。只有这样的学问才是值得我们学习的，这是学问的体。“瞻之在前，忽焉在后”，是说学问的用，必须要根据实际情况灵活变通运用，不能死守教条。

　　颜渊认为老师的学问就是这样的，有时觉得自己已经学得很好了，可以这样灵活运用了，可是真到用的时候，又感觉自己是远远不足的。我们很多人大概有这样的感觉，有时看别人的成果，觉得没什么了不起，很平常，还要对别人说“都不如我呢”。可要是真让他自己动手来做，他又做不出来。就像我们有些初学文的人一样，没提笔之前，觉得自己脑子里有很多话要说，可一提笔，又忽然觉得没什么可写的了。这就是知识没有学实，或是实而不善用的缘故。就是体用没有结合好。知识学实是基础，同时一定还要善用。体用结合得好，才说明你是一个真有学问的人，否则，就不要说自己是有学问的人。