（三）

　　“务”，指十分专注、致力的从事某件事情。

　　“本”，原指树根，后来引申为事物的根本基础。

　　“立”，原指人之站立，后来引申为树立，进而有所成就。

　　“道”，本义是指道路，古代注经亦由此义而引申为途径等意思，后来才逐渐将之抽象、玄化为一种类似于天地之间普遍规律的大道理。

　　“仁”，通“人”。

　　“与”，感叹词，表谦虚语气。

　　（四）

　　需要说明的是，之所以将“其为仁之本与”中的“仁”，解读为“人”，理由有三：

　　其一，古人经常将两字混用，如《论语·雍也篇》云：“宰我问曰：仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”其中“井有仁焉”的“仁”字，就是“人”的意思。

　　其二，就是呼应前句“其为人也孝弟”，这样句义、文气较为贯通。

　　其三，也是最主要的，就是如果把此处的“仁”字，当作儒家所讲的“仁”来理解的话，就引发了后世对有子这段话的非议。责难在于，“仁”是蕴涵于人的心性之中，培养“仁”只需在心性中寻求，不必外求于父母、兄弟；且儒家强调的人性所应具备的德行，即“仁义礼智”等，其中没有“孝弟”，甚至还进而得出“孝弟非仁”的结论。产生这些谬说的原因，其实很简单，就是不知“仁”、“人”二字可以互通。

　　孰不知儒家之道，本不脱离于人伦纲常而存在，《中庸》中就有“道不远人”的说法，这与有子“本立而道生”的旨趣都是一致的。