《孺童讲论语》第十二章(2)
尤其比较“小大由之，有所不行”与“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”这两句，就会发现这两句在句义上，是相对应的，而且在语句结构上，也是相类似的。区别就是，前者是两小句，后者是三小句。照此看来，前面这句似乎缺少了，类似于后者“不以礼节之”这种结构的话。也就是说，后面是说“光用乐，不用礼，也不行”，势必前面句义就应该是“光用礼，不用乐，是不行的”。所以说“小大由之，有所不行”这句话，其中是省略了类似“不以乐和之”这样的内容。
（三）
“知和而和”，其中第一个“和”字，指“乐”，为名词；第二个“和”字，指“用和”，为动词。那么，这句话的意思就是说：既然知道“礼”必须以“乐”相和，那么就专用“乐和”。
“亦”，是承接上句。上句说“小大由之，有所不行”，这里还有“不可行”处，故言“亦”不可行。
（四）
需要说明的是，“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”这句话，在古书中常被引作“孔子曰：‘知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’”所以，后世有将此句判为孔子所说，而不是有子说的。
产生这一谬见的原因，是把古书中所引的“孔子”，误认为是“人名”，而其实应当为“书名”。古来引《论语》多有作《孔子》者，就如同《道德经》又作《老子》，《南华经》又作《庄子》，《冲虚经》又作《列子》一样。
大义：
有子说：“‘礼’的作用，必须加以‘乐’的调和，才能显得更加难能可贵。以往圣明帝王们的治世之道，也都是以‘礼乐结合’为‘美’的。不论小的国家，还是大的国家，如果光知道用‘礼’作为标准来进行节制约束，不用‘乐’来加以调和的话，那在政治交往或处理政务的时候，还是有达不到或是办不了的事。既然‘乐和’是十分重要的，统治者在政治交往或处理政务时，过于注重‘乐和’，而忽视了‘礼’对‘乐’的节制作用，那也是不行的。”
