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| 之所以会不断地叩问，是因为近些年来的社会文化生态中，原有理想被消解了，崇高被贬斥了，感官被低俗化了，时尚、小资成了精神的一种困惑；本该守望精神家园的精英在大面积地“贵族化”，而那些用金钱和权力装扮起来的新贵们，却不断地在“精英化”；网络恶搞成了一种宣泄的有效渠道，博客成了他们的狂欢世界……有人忧心忡忡地引用法国社会心理学家勒庞的《乌合之众——大众心理研究》中一段话倾吐担忧：“当我们悠久的信仰崩塌消亡之时，当古老的社会柱石一根又一根倾倒之时，群体的势力便成为唯一无可匹敌的力量，而且它的声势还会不断扩大。” 就在这种忧虑中，呼唤我们“悠久的信仰”、寻找“古老的社会柱石”之举，便应运而生。短时间内，借助国际上“中国热”的迅速扩散之风，以“读经”为手段的重振“国学”的热潮出现了，从以举办读经为主要内容的私塾，到开出了天价学费的以企业家为目标的国学班，成了中国社会的又一道文化景观；与此同时，一些社会精英，一手对圣诞节之类的洋节日发表抵制宣言，另一手又不遗余力地倡议通过“申遗”来拯救中国民族节日……可惜，一个个办法，一条条渠道，都被强烈的商业手段蒙上了一层欲近而不敢近的迷雾，给了人更多似是而非的困惑。尽管都知道中国的文化宝库是博大精深的，相信这个宝库中必有维系我们生存的精神养分，无奈那些经典，却那样佶屈聱牙，拒凡人于千里之外，我们学者对它们的诠释，同样深奥渺远，可敬而不可近，更说不上借助它化解现实给予的困惑，成为具体而有效的谋求生存发展的精神武器…… 于丹的《论语》心得，就在这时刻出现了。 孔子的《论语》，本来就是为人处世的经验总结，是孔子在教导学生过程中的人生思考，是一位学问家在二千多年以前求生存、求发展、求学问、求职位、求发达、求荣华、求和谐、求高贵的人生体验，于丹却把孔夫子和当代人的生存际遇相衔接，她依据的是《论语》，却用一个“心得”，把高不可攀、深不可测的处世哲理，融解在一个又一个发生在当代世俗的生活故事之中，国内国外的都有，它是那样通俗，那样平易，那样率真，那样具体地可以与柴米油盐酱醋茶对上口，那样清晰地回答了人们生活中所碰到的、甚至让他们碰过壁的种种问题，哪能不句句直指人心，句句击撞着人们的心灵？这样的《<论语>心得》，她做了罗素当年为BBC所做的，却远远超越了罗素能够达到的社会效果，怎能不让人倾心去撷取？还有哪位学者大家，出来说这是对学者的僭越？ |
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