2.18 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

　　干禄，一般解作求俸禄。《尔雅》训禄为福，干禄就是求福，这样解好一点。不过，解为治生之道最为妥贴。

　　子张问如何治生，孔子教他修德之道，言行无失，禄在其中了。孔子的话听起来很迂腐。但道理确实就是这样，不外乎此的。　

　　2.19 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”

　　鲁哀公问道：“怎样做老百姓才会服呢？”孔子回答道：“把正直之人放到枉曲之人上面，老百姓就服了，把枉曲之人放到正直之人上面，老百姓就不服。”

　　这里的错译成措，而不译成废置，诸译成之于而不译成众，因为枉者直者无论何时都废不干净。下篇还有“举直错诸枉，能使枉者直”，这才是用人之道。

　　因为答尊者问，所以不是“子曰”，而用“孔子对曰”。

　　王安石的《读孟尝君传》：

　　世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱於虎豹之秦。嗟乎，孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。

　　道理好，文章也好。　

　　2.20 季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

　　季康子问：“要使老百姓敬上，尽忠又努力，应当怎么做？”孔子说：“用庄重的态度对待他们，他们就会尊敬你。对父母孝顺，对儿女慈爱，他们就会尽忠于你。选用善士又教育能力不够的人，他们就会对你效忠了。”

　　这章是孔子答季康子如何使民的。

　　“孝慈则忠”这一句讲得真好。

　　《孟子·离娄上》有一章：

　　孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也，思诚者，人之道也，至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”

　　孟子说：“处于下级的地位而得不到上级信任，就不能治理人民。得到上级的信任有一定的办法，朋友不信任，就得不到上级的信任。要得到朋友的信任有一定的办法，侍奉父母而不能使父母高兴，就得不到朋友的信任了。使父母高兴有一定的办法，反省自己做不到诚，就不能使父母高兴了。使自己做到诚有一定的方法，不明白什么是善，就不能使自己做到诚了。所以诚是天道，努力追求诚是人道。做到诚而不能成事的，不曾有过；不诚，就没有能成事的。”

　　这两章，可以说“其致一也。”