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| 第一部分 八佾第三(2) 作者 : 王文特 有个小故事。一个人，天天拜观音，磕头，烧香，一天忽发奇想了，他就问观音菩萨：“我天天拜你，你天天拜谁了？”观音就说：“我也天天拜观音。”这个人大奇，说：“哪有天天拜自己的？为什么呀？”观音回答说：“求人不如求己。” 所以说，上安下顺，父慈子孝，就最好了，哪里用得着祭谁呢？ 3.7 子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。” 这一章有另一种句读：君子无所争。必也射乎！揖让而升下，而饮，其争也君子。 据考证后一种句读不正确，因为往下走是用不着让的。 君子谦谦，不跟人争，一定说有的话，也就是射箭，这样的争也是雍容揖让，这才是君子之争。 文人争名，武将争功，艺人争能，小人争利，仕者争权。君子不争，不是故尚高雅，他只是觉得天下事没什么好争的，他看人家争东西，好像大人看小孩争糕饼，有什么好争的？ 不争也不是教你不奋斗。“天行健，君子以自强不息。”毛主席说：“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷。” 3.8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。” 子夏问孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。这几句诗是什么意思？”孔子说：“先有白底然后画画。”子夏又问：“礼是不是第二位呢？”孔子说：“商啊，你真能阐发我的意思，现在可以同你讨论《诗》了。” 绘事要以粉素为先，礼也必定要以忠信为质。 子夏理明辞达，因论诗而知学，所以孔子说“起（同启）予者商也”。孔子的得意门生颜回“不违如愚”，孔子说：“回也非助我者也。”这些弟子都是他很喜欢的，这些弟子确实也都称得上“天下英才”。 3.9 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也。殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也，足，则吾能徵之矣。” 徵，同证。文，是典籍。献，就是贤，贤人。我上大学读的就是中文系古典文献专业，一开学先讲了文献二字的来历，现在回想起当时情景，还是历历在目。 杞是夏朝之后，宋是殷商之后。 夏商二代之礼我能讲出来，可是杞宋两国不足以取证，这是因为两国的文献不够，文献充足的话，我就可以拿来取证了。 刘邦入关，他手下的将军们纷纷争取财物，只有萧何一人把秦朝的图籍保存下来，沛公就是靠这些图籍，才详细了解了天下形势。 文献这个东西，好像无关日用之急，其实在天下则关系天下，在一家便关系一家，是继往开来的一件东西，怎么能不重视呢？ 《孟子·万章上》有一段： 北宫錡问曰：“周室班禄爵也，如之何？”孟子曰：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍，然而轲也尝闻其略也。” 诸侯因为传下来的典籍妨害自己，影响了自己的统治，就把典籍毁掉了，这是古为今用的史学观。然而孟子还能听说其大概，说明文易毁，献难除。防民之口，甚于防川。斩草除根，不是那么容易做到的。 |
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