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| 第二部分 述而第七(4) 冉有说：“先生是否会帮助卫君呢？”子贡说：“好，我会去问一问。”子贡到孔子那里，问道：“伯夷叔齐是什么样的人？”孔子说：“是古代的贤人。”子贡说：“他们心里有怨恨吗？”孔子说“他们追求仁，也得到了仁，又有什么怨恨呢？”子贡出来，说：“先生不会帮助卫君的。” 卫灵公无道，逐出太子蒯聩，蒯聩逃到了晋国，蒯聩之子蒯辄立为出公，晋国把蒯聩送回卫国，卫人拒绝。当时孔子在卫，冉有想知道孔子的立场。 伯夷叔齐是商代末年孤竹国君的两个儿子。父亲要把国家交给叔齐，叔齐要让给兄长伯夷，于是两人先后逃了。武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商，二人不食周粟，饿死于首阳山。 子贡不想指斥卫君，所以借伯夷叔齐而问。 孔子说他们想要仁义孝悌，没什么好抱怨的，也就是说，不赞成卫出公以子拒父。 仁，求则得之，不求则不得之，富贵，求未必得，不求未必不得。所以我们不如求仁得仁。 仁，讲浅近一点，就是个心安理得。我们为人处世，就是求一个心安理得，心安理得了，还有什么好追悔抱怨的？ 7.16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 疏食，或认为疏是蔬，恐误，或认为疏是粗，疏食就是粗饭。 孔子说：“吃粗饭，喝凉水，弯着胳膊当枕头，乐趣也在其中了。用不义的手段得到富贵，对我来说就浮云一样。” 这一章风情高邈，潇洒已极。 我和我父亲讨论这一章。“不义而富且贵，于我如浮云”，那么义而富贵又如何？我认为“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”。父亲认为义而富贵，也当如浮云。这是个见仁见智的问题。 7.17 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。” 这一章解释太多了。 皇侃认为：当孔子尔时年已过四十五六，故云“加我数年，五十而学《易》”也。所以必五十而学《易》者，人年五十，是知命之年也。《易》有大演之数五十，是穷理尽命之书，故五十而学《易》也。 《集注》认为，加作假，五十作卒，当时孔子年已近七十。 有人认为，五十以学《易》，不是五十岁学《易》，而是以五十之理数学《易》，五十是天地之数。用五用十学《易》，是说错综变化以求之。 还有人认为易是亦，这一章是：五十以学，易(亦)可以无大过矣。这个太穿凿了。 还有人认为《易》理至深，必有数年之功，且在五十之后，方可纂述。 《汉书.儒林传》：孔子盖晚而好易，读之韦编三绝，而为之传。 考之史实，第一种解释是正解。 7.18 子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。 雅，《集注》训为常，没什么道理，经有《尔雅》，《诗》有《大雅》，都训为正，雅言就是正言，现在叫普通话。 孔子平时用雅言的，诵《诗》读《书》及执行礼仪，都用雅言。 这一章另一种句读我觉得更顺一点。 子所雅言，《诗》《书》，执礼皆雅言也。 意思一样。 7.19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’” |
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