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| 第二部分 泰伯第八(2) 曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事则有司存。” 倍，倍同背，鄙倍就是鄙陋背理。笾豆，是礼器。 曾子得了重病，孟敬子来看望他。曾子说：“鸟快要死了，鸣声悲哀，人快要死了，说话多善言。君子应当重视的道德有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，就可以避免粗暴放肆；使自己的脸色正经认真，这样就接近于诚实守信；说话注意言辞口气，这样就可以避免粗野背理。至于祭祀礼仪，自有主管官吏在那儿负责。” 《礼记·檀弓》上看敬子这个人，举动失宜，出言鄙倍。曾子知道此人不可教诲，只是看他将来问病，还有一线好贤之诚，所以说自己将死言善，正言点化他，而所讲的也都是对症下药。曾子可谓是仁至义尽。 宋儒说曾子讲的是修身之要为政之本，抬得过高了。 8.5 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实看虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣。 校同较，计较。吾友，指颜回。 曾子说：“才能高的请教才能低的，知道多的请教知道少的；有好象没有，充实好像空虚，别人冒犯也不计较。从前我的朋友曾经这样做过。” “有若无，实若虚”，讲得一点也不假，孟子说自己“何以异于人哉？尧舜与人同耳”。这个道理与“四体不言而喻”并行不悖。 《岭云轩琐记》： 唐一庵先生与门人讲“犯而不校”云：“今人但知颜子不校难及，不知一犯字学他不来。”问：“何说？”曰：“颜子持己应物，决不得罪于人。故人有不是加他，方说得是犯。若我辈人有不是加来，必是自取，何曾是犯。” 这和孟子说的相通。 《孟子·离娄下》 君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以横遂，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至我？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子曰：“此亦妄人也己矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？” 君子与普通人不同的地方，在于他们能保存自己的善心。君子存心以人，存心以礼。仁者爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人别人也爱他，尊敬人的人别人也尊敬他。如果有个人他对我横暴无礼，那么君子一定自我反醒：我一定不仁吧，一定无礼吧，不然这种事怎么落到我的头上呢？反醒自己是仁的，是有礼的，那个人还是这样横暴无礼，君子一定又自我反醒：我一定是不忠。反醒的结果自己是忠诚的，而那个人还是横暴无礼，君子就说：“这不过是个胡闹的人罢了，像这样同禽兽有何分别呢？对于禽兽有什么可责难的呢？” 这是孟子的“犯而不校”。 8.6 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也：君子人与？君子人也。” 六尺之孤，指幼主。百里，一国。 曾子说：“可以把幼主托付给他，可以把国家交给他，生死存亡的关头他不会动摇屈服，这样的人可称君子吗？这可算是君子了。” 托孤寄命，大节不夺，这是伊尹周公诸葛之流。文天祥史可法事功上就差了些，然而也有这样的道德，或者是才干不足，或者是时运不济。 临大节而不可夺，也说得好。闲居无事，人人都会说“三个代表”“五个模范”，一旦临小利害，好多人色变神移，面目全非。 |
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