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第二部分 泰伯第八(3) 8.7 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后己,不亦远乎?” 曾子说:“士不能不宽大坚毅,因为他任重道远。把实现仁看作自己的任务,不是很重大吗?至死方休,不是很远吗?” 这个仁,不但是说自己修身,而且有“己欲而立人,己欲达而达人”的意思。 《离骚》说:“路漫漫其修远与,吾将上下而求索。”颇为相似。 程子说,弘而不毅,则无规矩而难立,毅而不弘,则隘陋而无以居之。 8.8 子曰:“兴于《诗》,立于礼,成于乐。” 孔子说:“兴起于《诗》,建立于礼,完成于乐。” 《论语传注》:《诗》之为义,有兴而感触,有比而肖似,有赋而直陈,有风而曲写人情,有雅而正陈道义,有颂而形容功德。说之故言之,言之不足,故长言之;长言之不足,故嗟叹之;学之而振奋之心,勉进之行油然兴矣,是兴于《诗》。 恭敬辞让,礼之实也。动容周旋,礼之文也。朝庙、家庭、车舆、衣服、宫室、饮食、冠昏、丧祭,礼之事也。事有宜适,物有节文,学之而德性以定,身世有准,可执可行,无所摇夺,是立于礼。 论伦无患,乐之情也;欣喜欢爱,乐之官也;手之舞之,足之蹈之,天地之命,中和之纪,学之则易直子谅之心生,易直子凉之心生则乐;乐则安,安则久,久则天,天则神,是成于乐。 《孟子·离娄上》: 仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也;智之实,知斯二者弗去是也;礼之实,节文斯二者是也;乐之实,乐斯二者,乐则生矣;生则恶可已也,恶可已,则不知足之蹈之手之舞之。 可以参看这两段。 8.9 子曰:“民可使由之,不可使知之。” 这一章有几种解释。 《集注》把不可解或不能,老百姓可以让他跟着做,但无法让他知道其所以然。 有人这样断句: 民可,使由之;不可,使知之。 老百姓可以的,让他由之;不可的,让他知道道理。 可以的反而不如不可的,能知道道理。这个讲不太通。 还有人认为民指弟子,这个讲通了也觉得不踏实。 我认为这一章不用迥护周旋,孔子就是说,老百姓可以让他跟着做,不可以让他知道。 《孟子·尽心上》: 行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者,众也。 孟子这段话可以说是本章的正解。 要申明的是,孟子讲王政时说:谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。这里的“谨庠序之教,申之以孝悌之义”,也是在“使由之”阶段的。否则,使民何所由? 8.10 子曰:“好勇疾贫,乱也。人而不仁疾之已甚,乱也。” 孔子说:“好勇又厌恶贫穷,会生祸乱,人如果不仁,恨他太过分了,他会生祸乱。” 孔子讲了社会不安定的两个因素。 汉末宦官,就是“人而不仁”,陈蕃等大臣实力不足,贸然出击,结果身死国乱。所以君子也要审时度势。 |
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