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| 九、孔子“天道”思想的意义及欠缺 一 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”就是说：“孔夫子关于知识的学问有机会直接听到；孔夫子关于本性与天道的见解却不是能直接听到的。”的确，在《论语》中，除了这里子贡说到外，其他地方再也没见“天道”二字。 在《论语》中，孔子也说到“命”和“天命”，当“命”和“天命”泛指时，他们的含义与“天道”是相通的。但孔子说得也很少。 但是孔子又说过：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” “不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。” 这里，知不知“天命”又成了能不能做君子的分界线。 如果“天道”、“天命”是如此难悟难解，那么，照此标准，世界上又有几个人敢自称是君子的呢？但是，虽然世界上敢自称已知道了“天命”的人很少，自称是君子而且确实也是君子的人也不少。矛盾出在哪里呢？ 出在我们对孔子认为怎样算是“知天命”缺乏理解。 二 其实，孔子也提示过我们把握“天道”、“命”、“天命”的方法。我们先来看看他告诉弟子的“知之为知之，不知为不知，是知也”是什么意思。 一般认为，孔子告诉学生“知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是知道（有的译为‘这就是智慧’）”意思是要学生坚持实事求是的态度。但如果说实事求是地承认自己不知道就是“知道”，实在有些牵强。实际上孔子这里的意思是，必须承认有些东西不是属于“知”的范畴的，只能靠“信念”去把握，有这种“信念”就是“智慧”。 “天道”、“命”、“天命”就不是属于“知”的范畴的，它们是属于一种“信念”。是一种什么样的信念呢？就是司马迁在《伯夷列传》中引用的一句话：“天道无亲，常与善人。”意思就是说：“上天是公平的，总是帮助好人的”。引申其义就是“上天总是站在正义一边，邪恶必定受到上天惩罚”。泛指的“知天命”就是指有这种信念。 实际上，在一般人心中也都有这种信念。比如说大多数人都相信，不能干伤天害理、天理不容的事，干了伤天害理、天理不容的事会遭致报应，会遭天谴。所以，一般人都可以说是“知天命”的。 一个人一旦有了这种信念，那他再恶也是恶不到那里去的，而一个人要是没有这种信念，那么，只要有条件有需要他就什么恶事都敢干了。所以，孔子把是否有这种信念作为能不能做君子的界限，是很有道理的。 三 的确，有了这种信念，人就可能自觉地选择做君子。但是，在古代的现实又使这种信念遭到质疑。我们前面说到司马迁在《伯夷列传》中引用了一句话：“天道无亲，常与善人。”紧接其后，司马迁就开始质疑：“若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学；然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？ 子曰：‘道不同，不相为谋。’亦各从其志也。故曰：‘富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。’‘岁寒，然后知松柏之后凋。’举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？”[注一] 这里，司马迁举出了一系列事实，来表示他对“天道无亲，常与善人。”这种信念的怀疑。最后，在孔子《论语》中，也找不到解释，只能归结为各人喜好不同，有人重德，有人重利。 这样一来，贪官污吏、大奸大恶之徒与志行高洁之士结果的区别就仅仅在于名声的好坏了。而贪官污吏、大奸大恶之徒更可以通过假仁假义，一边满口仁义道德，一边贪赃枉法来名利双收，那又有多少人会出于对“德”的爱好而选择去做安贫乐道的君子呢？而且，很多饱读圣贤之书的人往往还更容易丢弃这种信念。传说大贪官和坤之发迹，与《论语》就有很大关系。在他还是乾隆皇帝身边一个小侍卫时，一次乾隆背《论语》中一段未背出，他在旁边接了下去，从此，乾隆才开始对他格外注意。虽然这是传说，不足为凭，但在古代的大贪官、大奸臣中，又有几个不是自幼就诵读过《论语》的呢。 |
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