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| 为人即为政(3) 一般来讲，“儒”给人的印象是保守、卫道士。其实是大家将封建社会的印象，尤其是清政府没落时期的不好印象加在“儒”学上了。真正的儒是“人之需”，他主张延续传统中先进的东西，对不适应时代需求的加以变革。比如今天人们都穿两截的衣服，根本就不能用古人的“礼”来要求了，衣着之礼就需要有所“损益”。继承与发扬始终是文化传承的双翼，缺一不可。好古，却不迷古，既不数典忘祖，又懂得吸收其他文化的优秀之处，这才是中华文化兴盛不衰的真正原因。 『24』子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 孔子说：“不是你的祖先却去祭祀，是谄媚。理所当然要做的却没有做，是懦弱。” 这是典型的《论语》式的结尾，既能统领全篇，又意味深远。 “祭鬼”是祭祀祖宗，代表延续中国传统文化与礼制的意思。 “非其鬼而祭之，谄也。”不是你的祖宗却去祭祀就是拍马屁。比如说抛开中国的历史背景和国情，一味去照搬西方所谓的民主制度的做法，就是“谄也”。再如台湾的李登辉，爱给日本人做狗，舔别人的屁股，也是“谄也”。 “见义不为”的义包括的两个方面：继承和改革。继承的是以德治国的精神，改革的是礼的外在形式，使符合不同时代的要求和特点。这二者都是义之所在，当勇为之。 《为政第二》全篇回顾： 第1-4章，提出“为政以德”的中心：德就是“思无邪”，以礼为载体。为政以德的好处是能让民有耻且格。最后孔子以自己的修学报告来说明德、礼对人民的教化作用：既能培养人的德性，使通达天命，又能解放人性，使获得自由快乐。 第5-8章，以孝来比喻为政。孝的不同层次，就是德的不同层次：从简单的无违，到“父母唯其疾之忧”的反刍，能养，敬，和颜悦色。 第9-10章，将前两节内容粘合、对比。指出“为政以德”也是要深入其精神，并加以发挥的，与孝的几重境界一样。 |
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