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第二章 还诸子百家本来面目（2）
四是兵书，分兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧四种。
五是数术，分天文、历谱、五行、蓍筮、杂占、刑法六种。
六是方技，分医经、经方、房中、神仙四种。
按这种分类法，诸子类的人物与著作的范围只是“十家”，时间跨度则是有史以来直至西汉末年，如西汉的《淮南子》等，都包括在其中。
本书宗旨，既然是为了全面反映“诸子百家”的文化成果，则在范围上，就相当全面，几乎包括了上述六大类的全部内容，仅剔除了其中的蓍筮、杂占、房中、神仙等四种。
时间跨度上，则大大缩小，仅取春秋战国时代的人物和著作，具体说来，就是从管仲到吕不韦。
第二，关于资料的使用。
先秦的典籍，遭遇了无数次灭顶之灾，其中，在班固时代，已经遭遇五场大灾难。第一场是各学派人物对古籍的修改，其中尤以孔子及儒家人物对“六经”的修改为甚。第二场是战国的战火，尤以秦国吞并六国为甚。第三场是秦始皇的焚书。第四场是项羽烧毁秦王宫。第五场是汉武帝独尊儒术后，对其他典籍的毁弃、对“儒家经典”的修改。所以，班固时代，原籍已经非常不完整。而此后，西汉传下来的典籍，又历经战火、焚书、修改，其中仅在清朝编撰《四库全书》中，原籍就“亡失大半”！
而自春秋战国以来，中国文人就有做伪书的习惯。我们要引用真正的典籍，实在太难了。
本书为了避免繁琐的考据，只得对资料做如下处理：只取学术界公认的可靠的书、可靠的部分，对学术界认为不可靠的书及某些篇章，不予采用。
第三，关于诸子原典的作者。
诸子里有很多书，作者既非一人、也不是一时所作，怎么办呢？我们的办法是，不考证，只阐述这本书的思想，并且，我们一律称这本书的作者为“某子”，如“管子”，在叙述管仲时，指管仲这个人；在叙述《管子》时，指《管子》书的作者。如此一来，“管子”一词，就有三重意思：管仲这个人、《管子》这本书的作者、《管子》这本书的思想。其他如墨子、庄子等，都是这个意思。但有一个小小的例外，即《商君书》的作者，按传统习惯，称其为“商君”。
为什么可以这么做呢？因为本书的目的，是阐述春秋战国时代的文化成果，而不是写文化史、更不是做思想家传记。
第四，关于原文的引用及翻译。
解读古代学术思想，必然涉及到对原典的引用以及引文（文言文）的翻译问题，其难处是：不引用原文，会失去说服力；引用而不翻译，就会妨碍普通读者的阅读理解；对引文全部翻译，则篇幅太长、叙述太累。怎么办呢？本书的处理是：“一译两不译”。“一译”，就是对作为证据的原文，比较难懂、也比较容易产生异义，则翻译。翻译又多采取意译。“两不译”，一是对众所周知的名言、名诗句，为了不破坏它的原汁原味，不译；二是对有些不需要普通读者去仔细理解的原文，出于篇幅考虑，就不再翻译了；但为什么还要引用呢？那是给业内人士看的，摆论据、用材料说话嘛！
本书还有一个特点：不引用任何大人物的学术见解，作为本书观点的论据。
开山“五圣”
在儒学占统治地位的时代，人们一般将孔子列为诸子百家的开山人物，其中特别强调孔子删诗书、订六经、笔削春秋的功劳。同时，他们一再强调，孔子周游列国是为了传道，孔子是大教育家，是第一个办私学的人。新文化运动后，这些说法大部分受到有识之士的质疑，但是，对孔子是第一个办私学者，仍然确定无疑。本书提出一些论据，否定了这一说法：第一，早在孔子二十来岁时，鲁国一个叫做叔孙豹的大贵族就说过一句话：“太上立德，其次立功、其次立言”，这叫“三不朽”。可见，立言之事，在孔子之前就有了。再说，孔子是个守礼之人，不会贸然干起办私学的活来。第二，也是在孔子很年少的时候，郑国与子产同期的一个叫做邓析的大知识分子，他不仅代人打官司，而且为了向平民推广法律知识，私自办学授徒。从文献上看，邓析才是第一个办私学教授学生，而且是教授平民的人。第三，如果关于少正卯这个人的历史记录比较靠谱的话，则少正卯至少也是与孔子同期办学的人，而且，他比孔子的招生能力更强，常常弄得孔子的学生都退学跑到他那边去了。即使少正卯的史实不确，前面两件事也足以证明，孔子不是诸子著书立说、办学授徒第一人。所以，不能把孔子列为诸子百家第一人。
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