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第二章 被肢解的庄子（3）
第二篇《齐物论》是庄子的价值观和方法论，即他认为万物都是“齐”的，无所谓高低、大小、贵贱、贫富、美丑、寿夭。人世间所有的纠纷、人心中所有的烦恼，都来自人的价值判断，即有比较、有选择、有欲望，这叫“有待”；而在“齐物论”思想指导下，人就会达到一种“无待”的境界。本篇以“庄周梦蝶”寓言为结，把相对主义发展到顶点。
第三篇《养生主》谈顺其自然的养生之“道”，即“缘督以为经”。缘，就是遵守；督，即自然规律，亦即“道”；经，就是宗旨。“缘督以为经”的意思就是“以自然之道为宗旨”。本篇中有“庖丁解牛”的寓言，就是关于“顺其自然”的生动描述。篇末还有一段“薪火相传”的寓言，是说人的精神，就如同火，人的肉体是柴火，肉体可死，精神却一代代相传。这个思想，对中国魏晋名士影响尤其大，中国知识分子关于人生的最高境界，基本上都在这里。
第四篇《人间世》，是讲述世间的不幸。这个世界上，从君主到臣子、从“用世之才”到隐士，都生活在危险状态里，都没有快乐和自由可言。篇末以孔子遇楚狂接舆的寓言，控诉在这样的人间，恐怕最安全的人是隐士，但当隐士也仅仅是“免于刑”！庄子身逢乱世，魏晋也是个乱世，后者在政治上更为黑暗，知识分子一不留神，就惹上杀身之祸，所以，郭象对这一篇，相当重视。
第五篇《德充符》，就是让精神世界与自然之道完全一致。德，就是合乎自然之道的内存品格，即庄子所说的“忘形”与“忘情”；充，就是完全充满，即精神世界充满自然之道；符，有说是“符合”，也有说是验证、表现。我的理解，应该是指“符号”，即肉体不过是一种符号，外形，是非常不重要的。本篇开篇即讲述一个形体极其丑陋、怪异之人，但他的内心却完全符合自然之道。
第六篇《大宗师》，阐述一个理想化的“真人”。大宗师有很多解释，一种是以“宗师”为大，即“大”是崇尚的意思；另一种是“宗大师”，“大师”就是真人，“宗”就是效仿，以此解释，则全篇当为讲修行过程，而实际上，本篇是讲修行的结果。所以，大宗师，我们不如就把它解释为最合乎标准的“真人”。庄子的“真人”，就是“得道之人”。本篇开始叙述了人应当与自然一体，即“天人合一”、人心与天道合而为一，继之批判了儒家的礼制、仁政都是违反天道的，其中又插入了一系列“真人”言行的寓言：他们可以“坐忘”，可以“临尸而歌”，可以安于贫困。
第七篇《应帝王》，讲政治上的“无为而治”。本篇篇末有著名的“混沌”寓言，阐述为政者一有为，人民就会受伤害。
综上所述，庄子关于宇宙本源的“无”，关于天地间的根本法则的“道”，关于“顺其自然”的处世哲学，关于“忘形”、“忘情”的修身养性，关于“无为而治”的政治理想，关于追求心灵绝对自由境界的人生总体目标，都彰显无疑。所以，郭象注解庄子，就是要把庄子当做玄学先师！他最注重的是庄子的出世思想，其中，又以思想的出世为主。
确实，这七篇的宗旨，包含了魏晋玄学的全部要义，也是庄子的主要内涵之一，可是，这些在广度和深度上，离庄子的思想精义，都还是有很大差距的。
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