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第四章 中国的思维范式（3）
金胜木，木胜土，土胜水，水胜火，火胜金。
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
生，就是产生，或有利于产生、或催生的意思；胜，就是克，就是妨碍、阻止或制约的意思。
这条规律的发现和运用，影响非常巨大，中国学术思想界此后的思维，都按这个路子来，所以说，阴阳五行学术体系，是中国人的思维范式。
到了汉代，人们把五行与八卦结合起来，出了很多似是而非的“定理”，在自然界、思维上和社会管理中，加以运用。其中，最能表现阴阳五行理论的是中医，整个中医理论体系，都是按阴阳五行理论体系搭建起来的。他们把病理分为阴阳气血四种，把药理分为阴阳寒热四种，相生相克，就成了以药治病的原理。
到了北宋年间，中国的自然科学技术有了相当大的进步，一些专心于学问的学者，就将阴阳、五行、八卦理论与数字相结合，建立了更为抽象的体系，其中尤以周敦颐所作的《太极图说》最为深奥，影响也最大。
总之，中国文化中的阴阳五行八卦学说体系，极其复杂，也可以说是极其“博大精深”。但在春秋战国时期，阴阳五行学说体系，还处在事物及其运动、变化的分类、规律上。它之所以与八卦相联系，是儒家在解释《周易》时，运用了阴阳、五行的概念。
别小看阴阳家理论，虽然后来在正式学术中高标此旗帜者较少，但它对中国学术思想体系的构建，影响之大，莫之能比。有了这个体系，中国的玄学就越走越远，中国的科学思维，也就越来越萎缩了。
天人合一的范本
春秋战国时的思想家，能像庄子这样，完全去研究天人关系、身心关系的，毕竟非常少，绝大部分诸子百家，都是在食人间烟火，都在研究知识的运用，而运用的范围，是局限在修身、齐家、治国、平天下上的。在天人合一的思想指导下，不少学者在构建一套他们自认为“完备”的知行合一的体系，于是乎，就有了一篇奇文：《月令》。
我们现在无法知道《月令》的作者是什么样的人，更重要的是，我们不知道他的作者是儒家人物，还是道家人物，抑或是阴阳家人物，甚至是法家、杂家人物。如：《礼记》（小戴的版本）中的《夏小正》，与之相当吻合；《管子》中的《幼官》，也有许多部分与它类似；《吕氏春秋》更把它分割进各篇章中。
但是，我们看看这篇奇文的内容之后，却感到事实并不是那么回事。这篇文章，不谈理论，只讲天地的规律，要人们按这个天地的规律，去做事，用一句当时流行的话，叫做“顺天理以为人事”。这不是道家的理论核心吗？
我们其实大可不必去争这个问题，因为儒家、道家只是汉代人的一种分法，在战国时代，他们之间已经有许多分不清的地方了。
我们要明白的一点是，这是一篇讲“天地之道”的文章，全部的“道”，又是用阴阳五行的方式进行解释的。所有这些，只能说明，阴阳五行是一种思维范式。
《月令》全文大体内容是：一年中，每个月会有什么样的天象（星相）、什么样的气候、万物会有什么样的变化，为此，天子应该住在哪里、怎样起居（如穿什么颜色的衣服）、举行哪些朝廷礼仪（包括祭祀、用乐、召见百官、用兵、用刑等）、推行哪些政策措施（如指导农民播种等），同时，不能做哪些事、推选哪些政策措施等。
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