欢迎访问本站。
第四章 中国的思维范式（4）
全文按一年十二个月共分为十二个部分，我们就看看它的第一部分，即“孟春之月”的原文：
孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其虫鳞。其音角，律中大蔟。其数八。其味酸，其臭膻。其祀户，祭先脾。
东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。
天子居青阳左个。乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，以立春。先立春三日，大史谒之天子曰：某日立春，盛德在木。天子乃斋。立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。还反，赏公卿、诸侯、大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，毋有不当。乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。反，执爵于大寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰：劳酒。
是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端经术。善相丘陵阪险原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。
是月也，命乐正入学习舞。乃修祭典。命祀山林川泽，牺牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟。毋麑，毋卵。毋聚大众，毋置城郭。掩骼埋胔。
是月也，不可以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不可从我始。毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。
孟春行夏令，则雨水不时，草木蚤落，国时有恐。行秋令则其民大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴。行冬令则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。
仅此可见，《月令》所涉及领域十分广泛，从天文历法、物候气象到天子的起居饮食以及国家的政治、经济、法律、民政、军事、宗教，再到百姓之婚丧嫁娶，将那个时代的生产生活背景及内容展示得一应俱全。
总之，我们可以这样理解：这是一篇根据天地变化而制定的天子月度计划和行为准则。
但是，我们现在看这本书，倒不把这些“理想主义的月度计划”当一回事，我们感到有价值的是，《月令》里讲了很多阴阳五行的理论，能让我们大体上了解到战国时代此一学说发展的概貌。
第一，它将四季、五方、五色、五音等都和五行结合起来，此外，还把五行与数字配起来，这样，十二个月、十天（一旬）就好用五行来表示了。原来照《洪范》所说五行的次序是：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”《月令》作者说，“一、二、三、四、五”，是水、火、木、金、土的“生数”，而“六、七、八、九、十”是水、火、木、金、土的“成数”，于是，就又有了“六曰水，七曰火，八曰木，九曰金，十曰土”。
第二，用五行相生相克的理论来解释四时的变化和人的行动方向。
第三，把阴阳理论和五行结合起来，即除了用五行相生相克说明四时的变化外，还用阴阳二气的“消息”（即衰退和生长）来说明季节变化。如每年五月夏至，《月令》说：“是月也，日长至，阴阳争，死生分。”从春到夏，白天越来越长，气候越来越热。照《月令》所说，这就是阳气越来越盛的表现。夏至这一天，是一年白天最长的一天，过了这一天，白天就越来越短了，白天的长，至此达于极点。这就是说，夏至这一天是阳气开始由“息”而“消”、阴气由“消”而“息”的一个转折点。阳气盛的时候，生物生长；阴气盛的时候，生物死亡，所以夏至这一天，也是生物死生的分界点。十一月冬至，《月令》说：“是月也，日短至，阴阳争，诸生荡。”冬至是一年白天最短的一天。这是阴气由“息”而“消”、阳气由“消”而“息”的转折点。随着阳气的开始生长，万物也都开始活动起来。
第四，《月令》特别强调，天子要按这些自然规律行事，从而达到“天人合一”。
感谢您访问本站。