孔子心里期望的也应是大众所期望的，大众都是希望富而贵，而不是贫而贱的，孔子也不例外。否则，圣人就一定是人见人怨的孤家寡人，孔子便真是迂腐的了。

　　但富贵不是想求就能求得的，即便是能求得富贵，方法也一定要正确。所以，他才说，如果富贵能够通过正当途径去求得，他一定带头去追求，哪怕是从为人执鞭驾车最低级的事做起，也愿意去做，一步一步走，吃多大的苦都无怨言。如果求不到的话，那就去做自己喜好的事，让自己的人生充实快乐。对于不正当的富且贵，就是得来如拾草芥也不取，宁肯守着贫贱。孔子在世时的贫贱，也正是他守着这个原则的结果。

　　今天的人很少有这样想的。在有些人看来，能富且贵，即便是放弃做人的原则，也是可以接受的。这样的社会思想是很危险的。

　　子之所慎：斋、战、疾。

　　子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也！”

　　［ 点题 ］学人之乐莫过于此。

　　［ 心得 ］我认为“三月不知肉味”可以解释成两层含义：

　　第一是从孔子的学习刻苦程度上讲的。当时的历史情况是这样的：鲁国发生内乱，鲁国国君流亡到齐国。随后，孔子也到了齐国，做了齐国一个大臣的家臣，想通过此渠道拜见齐国国君，借此帮鲁国勘乱。就是在这种背景下“与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味，齐人称之。”由此可见，齐人是对孔子这种刻苦学习精神表示深深敬佩的。这也是这句话的原意。

　　第二是从音乐对人的心灵震撼角度讲的，是从功能角度给予的引申。文化、文艺是不分家的，一体的。中国传统文人是和琴棋书画紧密联系在一起的，这四件东西可以说是中国人陶冶性情和内在修养的四件宝贝，贯穿整个中国历史。琴排在第一位，可见音乐的影响力是非常了得的。

　　这大概也称得上是中国特色吧。西晋时的嵇康，文章出色，音乐才能也非常出色，他创作的曲子《广陵散》，意境高远，被后世称为音乐史上的一个奇迹。三国时的周瑜也是一个对音乐很有造诣的人，宫廷乐曲有一点阙漏，他都必定亲自修订，当时民谣称“曲有误，周郎顾。”一个有文化内涵的人，对音乐的感悟能力上也往往是优秀的。

　　“三月不知肉味”，连他自己都没想到音乐竟有这么大的魅力！《礼记·乐记》中说：“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故，知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。……是故，不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。”由此可见，没有文化修养的人是体味不到音乐的魅力的，也自然是不懂得什么是高品位的音乐的。

　　冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”

　　入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”

　　出，曰：“夫子不为也。”

　　［ 点题 ］于仁之外，孔子不做他求。若做他求，早已富贵。

　　［ 心得 ］我们看子贡说话，最重要的不是他说了什么，而是他说话的技巧，同样的一句话，他是怎样来说的。卫灵公死后，为争国君之位，太子和自己的儿子互相残杀。这里的卫君是灵公的孙子。有一天，冉有不知从哪儿得到的这个消息对子贡说：老师要帮助卫君。子贡听后，说，“好吧，我去问问老师。”他进到屋里后，没有直接问，而是从伯夷、叔齐这两个人谈起，问老师怎么看这两个人的。

　　伯夷、叔齐是孔子非常推崇的两个人，推贤让位，跑到深山里隐居，不做国君，后来不食周粟而死。子贡很巧妙地用这两个人，试探老师的心态，因为他知道老师推崇这两个人。如果老师回答是肯定的，证明老师不会帮助卫君，真要是想帮助卫君，这两个人也可以给老师提个醒，婉转又不失礼仪。这就是子贡说话的高明之处。子贡的说话艺术，在今天对我们说话水平的提高，也是很有帮助的。