《易经》的转化论实质是告诉了我们世界的本质是能量的，世界不存在没有能量的物质。世界一切事物都是以相对的、转化的、守恒的能量的形式存在的。能量即是力的聚合。任何事物小至微尘，大至宇宙，小至人与人之间，大至国与国之间，都是以一种既相互排斥又相互吸引的力的关系存在，并以稳定的能量的形式获得某种平衡。平衡是能量转化的目的。《易经》中表现出的文化思想与唯物主义是很有相近之处的。《易经》是中国传统文化思想的基础，无论是儒家，还是道家，都是受《易经》思想影响的，也是从这里分流而来的。

　　子所雅言，《诗》、《书》。执礼，皆雅言也。

　　［ 点题 ］雅言，文明社会所需。

　　［ 心得 ］雅，常也。雅言通行的规范的语言。文字对于一个民族来说是非常重要的。历史上很多古老的民族，在自身发展的过程中，都创立了自己的语言文字，创造了辉煌的文明。文字是一个民族的标志，如果一个民族没有自己的文字，这个民族的文化很难传承。文字在一个民族的发展进步中起到了非常关键的作用。

　　文字用于交流的表现形式就是语言。语言分为两种：一种是口语，一种是书面语。两种语言形式都是为了传递信息和感情，方便交流。但二者又有不同之处，前者是大众化的语言，生活的语言，只求达意和方便交流，规范程度上不太严格。而后者则不同，必须要规范，有严格的章法可循，世界上很多国家都非常注重对本民族文字的保护、培育和使用，现在，世界上有近二十个国家有专项语言法。中国在2001年制定了语言文字法。

　　在《论语》中，这是孔子第一次关于语言文字方面表达自己的看法。孔子说，规范的语言文字要以《诗》、《书》为基准，为典范，向它们看齐。《诗》、《书》是中国古代文字和文化的精华，思想纯正，文字规范。二者同《礼》、《易》、《春秋》并称为“五经”，是后世读书人的必修科目。但单从文字的角度来说，《诗》、《书》是源头，是最基础的。孔子下很大精力，完成了对上古文化的整理工作，删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，把不利于文化进步的旁枝末节删掉，给文化找到一个正确的方向。孔子把《诗》、《书》做为雅言的典范，既是对上古文化的肯定，也是对后世做一个交待。

　　“执礼，皆雅言也。”是“雅言”具体的用。执礼，第一个意思是指正式的人际交往场合。这个时候，我们必须要用雅言，用规范的语言来交流。有规定，有讲究，和非正式场合迥然不同，不能想怎样讲就怎样讲。这里“雅言”的含义是扩大的。执礼，第二个意思是懂得礼节。要达到人人知礼懂礼，必须依赖于规范文字、文明语言的普及和影响。只有这样我们的社会风气才能做到有礼貌，真正达到礼仪之邦。

　　我们现在社会流行的新词汇越来越多，千奇百怪，而真正属于“雅言”的不多。在北京十年，听了十年的“丫挺的”。北京是中国的文化中心，但是我们的语言文明程度还是不高，这离建设一个和谐社会的标准还有很大的距离。说文明话，把它上升到文化的高度和构筑和谐社会的高度来看，并不是小事。

　　叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

　　［ 心得 ］发愤忘食是真学，乐以忘忧是真乐。

　　子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

　　［ 点题 ］好之，求之，是成功便利法门。

　　［ 心得 ］任何一个人都不会是生而知之者，都必须通过后天的学习来获取知识，有所成就。首先有兴趣，然后孜孜不倦地去求索，这是孔子传授给我们后人的成功秘诀，除此之外，没有捷径。

　　兴趣决定一个人的人生之路，也是一个人成功的基础。没有兴趣，我们做什么事情都不会做好，相反，有兴趣则可以让人做起事情来信心十足，不知疲倦，有自觉去奋斗终生的动力。如果一个孩子在某一方面没有兴趣，我们做父母的帮助培养建立可以，但一定不要强迫他（她），强迫也不一定就能获得效果，有时也许还要适得其反。现在父母对子女的教育上，也是非常注重孩子的兴趣爱好，因势利导去培养，这样的教育，第一步就是成功的。孩子天生在某一方面的兴趣，我们一定不要忽视，因为这可能就是他（她）未来的人生方向。