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| 《论语•微子篇第十八》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！’孔子下，欲与之言。趋而辟（避）之，不得与之言。”这位隐士从孔子车子旁边经过的时候高声唱起来：“凤鸟啊，凤鸟！为何德性如此衰颓？你过去做过的事不能改变，将来的事你还来得及改正啊。算了吧，算了吧，如今从政者都是岌岌可危啊！”这个隐士讽刺孔子不识时务，并且有所劝慰。孔子想下车聊几句，人家疾步走开，理都不理了；这一篇里还记载孔子让子路向长沮、桀溺打听津口所在，长沮讽刺说：“孔先生连‘大道’都知道，应该很清楚小小的码头在哪里吧！”桀溺也不正经回答，还劝子路别跟孔子这样的人瞎混；而还有一位隐士则直接讽刺孔子“四肢不勤、五谷不分”。 可见这些与陶渊明志趣相投的隐士们对孔子本人和他的学说的态度，而孔子则对这些人很尊重，甚至也表露过隐居的心思，但他说：“天下有道，丘不与易也！”意思是“假若天下有道，我孔丘怎么会费心来改变它！”这正是儒家的社会使命感。孔子理解隐士，但隐士很不认可孔子，这是历史事实。如果孔子遇见陶渊明，估计还不会得到什么好脸色。拿道家人物来证明儒家思想，如果不是于丹不了解陶渊明，那就是不了解孔子。而于丹生硬地把陶渊明拉来，本意是想让陶渊明对孔子表示声援的，没想到陶渊明却狠狠地打了孔子一记响亮的耳光。 尽管孔子和陶渊明在人生哲学观点和实践上大不相同，但两个人却是难兄难弟，有着相似的悲剧命运。前半生，陶渊明和孔子一样追求实现个人理想的机会，但都以失败、失望乃至绝望而告终；后半生，孔子则回到鲁国做学问教学生，还在鲁国“中央顾问委员会”挂了个虚职，实际上已经远离政治，也算是一种隐居的方式吧。所不同的是陶渊明选择的隐居田园，而孔子则是“大隐隐于市”。 或许是于丹看到了这一点，才为《论语》选择了陶渊明这个极其不恰当甚至具有副作用的代言人。更为莫名其妙的是，于丹牵手陶渊明，竟然是用他来解说“贫而乐，富而好礼者也”。陶渊明后半生的生计都成问题，贫则贫矣，何乐之有？陶渊明最终还是在贫困的煎熬及郁郁不得志中忧愤而死；富未曾富过，如果当小官吏时算做“富”，那他拂袖而去的做派也谈不上“好礼”。于丹所谓的“内心快乐富足，彬彬有礼的君子”，陶渊明是一点也搭不上茬儿的。或许“我们历史上出现了很多内心富足的君子”。但即便让孔子来验证，东晋大诗人陶渊明肯定也不是其中之一。 有一次，我十岁的儿子在看《百家讲坛》，忽然以讥讽的口吻问我：“爸爸，这个女的讲的这个故事跟她要说的道理有什么关系啊？”我当时是笑了一下，现在想起当时的情形，不禁又笑了一下。而这样的笑料在《于丹<论语>心得》里并非仅有。 |
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