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| 第二部分 雍也第六(2) 老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必斯四者。《诗》云：“哿矣富人，哀此茕独！” 这是讲文王治岐的仁政，文王建造了一个福利国家，他的政策优先考虑鳏寡孤独，这就是“周急”。 梁山好汉树起大旗说“替天行道”，这大概是出自《老子》（朱谦之《老子校释》本）：天道，其犹张弓！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人道则不然，损不足，奉有余。 这一点又合到一起了。 6.5 原思为之宰，与之粟九百，辞。子日：“毋！以与尔邻里乡党乎！” 原思给孔子当家里的总管，孔子给他小米九百斛。原思推辞，孔子说：“不要推辞了。可以分给你的邻居乡党呀！” 蔡谟《论语集疏》： 杨氏谓：“君子之于辞受取与之际，苟非其义，一介不以与人。苟以其道，舜受尧之天不亦不为泰。而士或以啬与为吝，寡取为廉。以冉有、原思之贤，犹不免是，况世之纷纷者乎？” 朱子曰：“此说固然，然夫子虽以富为不当继，而不直距冉子之清。虽以禄为当受，而不责原宪之辞，是教以及人而不为私积。盖圣人以义制事，固极谨严，而其宏裕宽大崇奖廉遏之意，亦略可见矣。然则学者未得中行，不幸而过，宁与毋吝，宁廉毋贪，又不可不知也。 这段议论很精彩了，我把它抄下来，可以慢慢体会。 6.6 子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？” 孔子说仲弓：“犁牛之子通身赤色，两角圆满端正，人们虽想不用它来当祭牛，可山川之神怎么会舍弃它呢？” 朱熹认为仲弓之父“贼而行恶”，所以孔子以此为譬，认为仲弓贤良，自然会见用于世。可是对人子称其父之恶，圣人不会做那么没有礼貌的事情，孔子可能是才德不系于世类、用人不必计较出身之意。 仁，即使父子兄弟也不能相助的，修为全在自己。这一点也不可不说明白。 6.7 子曰：“回也，其心三月不违让，其余则日月至焉而已矣。” 孔子说：“颜回，他的心能三月不违背仁德。其余的弟子只能一日或一月而已啊。” 《四书辩疑》上有一段对话。 王滹南曰：“岂有恰限三月辄一次违之之理？若三月之后，不复可保，何足为颜子乎？” 东坡云：“夫子默而察之，阅三月之久，而造次颠沛无一不出于仁，知其终身弗畔也。” 这段说得挺有意思。 朱熹说内外宾主又以屋为喻，不如这个好，不讲了。 6.8 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政也何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于以政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？” 从政，指做大夫。 |
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