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论语新诠
中华民族自古以儒学作为国学的核心，《论语》更是儒家文化中一颗璀璨的星辰。我国古代曾有“半部《论语》治天下”的说法，这在很大程度上体现了《论语》对我国文化发展乃至治国理政产生的重大影响。《论语》也像是一座深厚的富矿，即便是随意采掘，也常会让你因为时有意外的收获而惊喜不已！
“君子之仕也，行其义也。”孔子一生为天下着想，主张在修身的基础上，以仁德之心积极入世。若以屈原与之比较，则两位皆为伟人，但屈原爱的是楚国，孔子爱的是天下。再如隐士长沮、桀溺、荷蓧丈人等，他们与孔子同样都是有才能的人；但不同的是，处于乱世中的这些隐士没有选择用自己的才能引导天下人、辅佐君王、造福百姓，使个人才学得以为社会服务，做到“修己以安人、安百姓”，反而固执地躲起来，想要与社会撇清关系，正如孔子所说，这叫做“欲洁其身，而乱大伦。”孔子是比他们高一个层次的君子，有着伟大的情怀，不仅独善其身，更做到了兼济天下！
“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”孔子63岁时，曾这样形容自己。当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的信任，还险些丧命；但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。孔子一生不得志，但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。在乐天知命、通达自得上，孔子丝毫不比老庄逊色。“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。
“仁”可以说是论语中的核心思想，更是儒家思想的核心内涵，它作为最高道德原则统帅着诸多道德规范。但我发现《论语》中孔子对于“仁”的定义因语境的变化而变化着，不同的人问仁，孔子会给出不同的答复。如“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”“爱人”“克己复礼”“恭、宽、信、敏、惠”等等。由此观之，孔子所说的“仁”很宽泛地体现在他所提倡的为人处世之道和治国理政的具体思想中。
为人处事方面，孔子重视“忠”待人、做事真诚，不可以掩饰自己的错误； “恕”懂得换位思考，推己及人。
治国理政方面，孔子曾提到“使民如承大祭”“
使民以时”“苛政如猛虎”，可以看出他非常重视民生疾苦。甚至在鲁国遭遇灾害，国库空虚之时，孔子还向鲁哀公提出减税，他说：
“百姓足，君与孰不足？百姓不足，君与孰足？”孔子强调的爱民、亲民思想，无论是在任何国家、任何时代都是值得肯定和借鉴的。
“不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子心目中，行义是人生的最高境界，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但孔子的安贫乐道并不是固执地不求富贵，而是“君子爱财，取之以道”，重在一个“道”字！“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”这也体现了孔子真实、自然而又正直的一面。“君子固穷，小人穷斯滥矣”这是孔子告诫我们，不管多么任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守。
“惟女子与小人难养也。”这句话出自《论语.阳货》，很多人认为这句话非常不合理，我觉得这是时代的局限男性中心主义造成的。在西方，亚里士多德、尼采，对女性的歧视都非常严重，这些只是时代的印痕。包括《论语》中一些对于农民的偏见，对于政治的复古倾向，对于等级的过分强调等等，
这在我们现代社会当然是不可取的；但我们也要学会包容、理解、欣赏、研究自己的固有文化。有些人对于儒学的批判，有许多是非理性的，感情用事的。因为瑕不掩瑜，比起《论语》等等儒学经典对我国文化巨大的正面影响，这些有时代局限性的观点也就微不足道了。对于《论语》，我们的正确态度就是取其精华，去其糟粕，让传统文化古为今用。
孔子的因材施教也常被人们所称道，同样是问“闻斯行诸？”孔子给出的答复也因人而异。子路脾气冲，行事莽撞，孔子就劝他“有父兄在”；冉有做事不果断，胆子小，孔子就教导他“闻斯行之”；对于专心治学、不忧贫困的颜回，孔子常大加赞扬，不断鼓励颜回；对于顽皮固执、不听管教的宰予，孔子也是耐心教导，循循善诱。从孔子的言辞中，我看到了一个语笑宴宴的老者，他仿佛已经不是高高在上的先圣，更不是被外来文明冲击在地，背负骂名的“孔老二”，而只是一个慈善亲切的、充满智慧的老人。他有着自己的喜怒哀乐，以德报德、以直报怨，会因为时光的流逝而伤感，会高兴起来跟学生们开开玩笑，会坚持自己的理想，又不自以为是、拘泥固执。
读着《论语》，就像身处于孔门弟子中，聆听着孔子教诲，心会渐渐地静下来，会明白一些道理，随之变得更加豁达，遇事不像从前那么浮躁，待人会更加宽厚，以自然、积极的态度面对生活。我们是幸运的，在这么年轻的时候就开始读《论语》，它就像是我们人生的春雨，浸润着我们的心灵；还像是清泉，带我们寻到自然的源头；更像是阳光，哺育着我们一点点地成长。《论语》中的语言节奏很美，朗朗读来，仿佛诵诗一般。站在巍峨的庙宇下，我们朗诵着论语中的箴言；坐在宽阔的殿堂中，我们吟唱着论语中的名句；处在这个世界上，我们怀着论语中的精神境界用心去体味生活……（作者：林忻）
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