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第二章 被肢解的庄子（6）
凭这三句话，胡“准博士”（虽然胡适一生获得过三十几个博士，但他在写这书时，还没有获得第一个博士学位，故而称之为“准博士”）就将庄子思想定位为“生物进化论”。不过，晚年的胡适对此也是深有悔意的，认为自己年轻时是曲解了庄子。
第二块，泛神论。
所谓泛神论，有好几种，其中，西方启蒙运动时，斯宾诺莎为了提倡科学，反对基督教神学的禁锢，就说：万物不是上帝（神）所造，万物本身就是神，因为万物皆有自己的运动规律，并不是按上帝的旨意去运行的。科学，就是要发现这种规律。而人，也是万物之一，应该与万物一体。依此而论，庄子追求天人合一的境界，与天地共游，岂不是与此主旨相类吗？更何况，在《庄子》中，万物都拟人化了，似乎万物也皆为神了。
倡此说者为“白话诗旗手”郭沫若。郭沫若当时在日本留学，先学医，后从事新诗创作。他当时沉浸在与一个日本小护士的异国之恋中，又受国内“五四”之后新文学革命的冲击，创作热情空前高涨，《女神》中的诗篇正一行行从他的笔下喷薄而出。诗人郭沫若就据此把庄子思想归为泛神论，并且把庄子与斯宾诺莎、加皮尔（印度的禅学家和诗人）并称为“三个泛神论者”，还为他们写下了一首礼赞的诗，言下之意，现在要加上一个郭沫若，凑成泛神论的“四大天王”。
第三块，唯意志论。
西方哲学关于世界的本质及变化，传统上有两种占主流的学术流派，一种是从亚里士多德到黑格尔、康德，为理性主义；另一派是从柏拉图到叔本华、尼采，为唯意志论。后者认为，世界的本质是人的意志，意志是盲目的、无理性的、永不衰竭的创造力，它在人心中表现为冲动、本能、奋进、渴望和要求。因此，意志与理性、人心与客观世界就会有矛盾和冲突，冲突的结果，就是人生的悲剧。对此，叔本华和尼采又有了完全不同的见解：叔本华认为，既然人生是悲剧，人生的苦难只有用死来了结，这就与庄子弃世的观点相近了；尼采则认为，人要发挥悲剧精神，让人类的自由意志大放光彩，方法是做超人，用自己的自由意志，去征服世界。庄子为了解脱人类的痛苦，提倡通过修炼，做圣人、真人、神人、至人乃至于天人，其中至人是水火不能害其身的。因此，这种超越自我的说法，又与尼采颇近。
新文化运动以来，研究哲学的中国学者中，有很多人把庄子学术思想说成是唯意志论，甚至说，庄子解决理性与意志、客观世界与人心之间矛盾的方法，是走了一条叔本华、尼采之外的“第三条路”。
第四块，自然主义。
这里所说的自然主义，是特指西方启蒙主义大师卢梭所倡导的自然教育思想。卢梭认为，人类世界，物欲横流，特别是工业时代，科学发展使人类异化，人性扭曲。因此，他主张要让人回归自然，特别是在谈教育问题时，卢梭提倡“天放”模式。其实，回归自然，一直是老、庄学术思想的重要组成部分，它在庄子思想中所占的分量很大；自然主义在卢梭思想体系中，所占分量则不是很大。新文化运动中的学者们为了抬高庄子，竟用庄子比卢梭，可笑！
第五块，相对主义。
庄子在《逍遥游》、《齐物论》等论文里，大力宣扬大小、长短、高低、远近、美丑、寿夭、贫富、贵贱、成毁等，都是相对的。庄子确实是个相对主义者。他说，人吃牛羊猪肉，麋鹿吃青草，蜈蚣爱吃蛇，鸱鸟和乌鸦喜欢吃老鼠，这四者究竟谁能认识什么是世界上最好的滋味呢？所以，在判断事物是非时，没有绝对标准：
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