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八 论语关于中庸、和
[1]论语关于中庸
2·16 子曰：“攻①乎异端②，斯③害也已④。”
注释：①攻：有两种解释：一，治，做某件事，如攻读；二，攻击。②异端：过去一般解释为不同于孔子的思想学说，并提出杨墨佛老加以说明。但孔子当时还没有诸子百家。因此《论语译注》译成“不正确的议论”。《论语新解》则认为异端是泛指，一事必有两头，一线必有两端，从这端看，那端是异端；从那端看，这端是异端；《论语》这一章是告诫人们要“执其两端”，不要只执一端。依此解，故将本章放在关于中庸这一部分。③斯：代词，这。④也已：语气词。
6·29 子曰：“中庸①之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”
注释：①中庸：孔子提出的道德准则。《论语集解》邢昺疏：中谓中和，庸常也。《论语集注》朱熹注：中者，无过无不及之名也。庸，平常也。
9·8 子曰：“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也①。我叩其两端而竭焉②”
注释：①空空如也：有两种解释：一，指孔子自己心中空空无知；二，指来问的鄙夫心中空空。②叩其两端而竭焉：叩，叩问。两端，两头，事物都有终始、本末、上下、精粗等正反两个方面。竭：尽量。对这句的意思有两种解释：一，从孔子教人的态度方面解释，即使鄙夫来问，也竭尽所知教给他；二，从孔子教人的方法方面解释，通过叩问两端，竭尽两端而使问题得到解决。两种解释都可通。
11·16 子贡曰：“师与商①也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”
注释：①师与商：师，颛孙师，子张。商，卜商，子夏。
13·21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”
注释：①中行：指行为合乎中庸的人。②狂狷：狂，志大激进而不能完全做到的人；狷，音ｊｕàｎ绢，拘谨，有所不为，不与不良现象同流合污。《孟子尽心下》解释狂狷说：“狂者其志嘐嘐然，曰：古之人!古之人!夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也。”
17·13 子曰：“乡原，德之贼也。”
注释：①乡原：也作乡愿。愿，朴实善良。乡愿是指那些与世俗同流合污，谁也不得罪的好好先生。
20·1 尧曰①：“咨②!尔舜!天之历数在尔躬，允③执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹焉。曰：“予小子履④，敢用玄牡⑤，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦帝臣不蔽，简⑥在帝心。朕⑦躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉⑧，善人是富。“虽有周亲⑨，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量⑩，审法度
= 11 \ GB2 ⑾ ，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭
= 12 \ GB2 ⑿ 。宽则得众 = 13 \ GB2 ⒀ ，信则民任焉。每则有功，公则说。”
注释：①尧曰：以下引号内的话是尧禅让帝位给舜时说的话。②咨：感叹词。③允：诚信。④予小子履：履是商汤的名字。予小子是他自称。这一段是商汤向天祈祷求雨的话。⑤玄牡：玄，黑色。牡，公牛。⑥简：有两种解释：一，阅，计数，引申为明白的意思；二，选择。⑦朕：我。从秦始皇起专门用作帝王的自称。⑧赉：音ｌàｉ赖，赏赐。周有大赉以下几句是说周武王的事。⑨周亲：至亲。⑩谨权量：权，秤锤。量，斗斛。谨权量就是认真整顿量衡使之统一公平。自此以下是孔子的话。
= 11 \ GB2 ⑾ 审法度：法度有两种解释：一，法度即度，量长短，与前句谨权量合说一事，谨慎地审定度量衡。二，法度泛指一切礼乐制度。
= 12 \ GB2 ⑿ 所重民食丧祭：民食、丧、祭三件事。另一说认为民、食、丧、祭是四件事。
= 13 \ GB2 ⒀ 宽则得众：以下几句与176孔子答子张问仁的话基本相同，缺恭则不侮四字。信则民任焉，民字应为人。“公则说”三字有人认为是惠则足以使人误写成这样。
[2]论语关于和
1·12 有子曰：“礼之用，和①为贵。先王之道斯为美②，大小由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
13·23 子曰：“君子和而不同①，小人同而不和。”
注释：①和、同：不同的东西和谐地配合叫做和。比如做汤，要使水、火、酱、醋、盐与鱼、肉等调配得当，才能做出好的滋味；比如奏乐，要有清浊、大小、短长、快慢、哀乐、刚柔、高低等等互相补充，和谐地配合，才能奏出悦耳的声音。这就叫和。同样的东西相加叫做同。比如把水加到水里面，奏乐只有一种乐器、一个声调，这就叫同。用在人事上，晏婴说：“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。”这是和；“君所谓可，臣亦曰可；君所谓否，臣亦曰否”，这就是同。
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